編者：本文為山東省形意拳研究會長孫福元先生數(shù)年研究之成果。原題為《神技展天下，內(nèi)功傳四海——紀念內(nèi)功巨擎宋世榮誕辰 155 周年兼談內(nèi)功四經(jīng)創(chuàng)著之真》，而依編者管見，此文最具有看點之處在于：《內(nèi)功四經(jīng)》是專為心意拳所著之拳理，為宋世榮先生親筆所著：“宋公托言此經(jīng)出自清初水底石函，乃運用智慧使人堅信”之舉，且文中結(jié)合宋氏形意拳，對《內(nèi)功四經(jīng)》之內(nèi)涵做了大量解析，故在刊發(fā)時，改用了現(xiàn)在的題目。文中還批露了作者多年尋訪的諸多有關(guān)心意拳、形意拳的史事軼聞，雖為一家之年，但相信會引起研究者的關(guān)注。

被視為形意拳經(jīng)典的《內(nèi)功四經(jīng)》，以其技義深妙，文理精絕而為世人所尊崇。然百余年來，人們對此經(jīng)得自清初“水底石函”有所疑義，對經(jīng)義與心意拳理極為一致也甚詫異，尤對?宋門拳功全以石函四經(jīng)為準大為不解。終因缺乏實據(jù)，至今乃無人能對“石函”之說動之若何。筆者幸能長期深探，驚知內(nèi)功四經(jīng)乃創(chuàng)自宋世榮，而經(jīng)義與李能然心意拳之傳密切相關(guān)。這兩個發(fā)現(xiàn)．恐怕大出人們所料。今在紀念宋公誕辰 155 周年之際．據(jù)實述之，兼談有關(guān)李能然一系心意拳之傳承底秘，將對內(nèi)功四經(jīng)之創(chuàng)著，經(jīng)義來源及以以經(jīng)指導(dǎo)抖勁之練，有所真實了解；并對李能然先公拳藝傳承能有更確切之認識。?

前言?

清末，清朝腐敗，列強侵凌．群雄四起挽狂瀾，諸家絕藝顯神通。時之內(nèi)功巨擘宋世榮、“八卦泰斗”董海川、形意巨星郭云深、‘太極無故”楊露禪等，皆一代曠世豪雄；其中最得內(nèi)功玄機、武業(yè)貢獻最大者，當(dāng)屬宋世榮。宋先公不僅有驚人武功，更有超凡之絕著。百余年來，廣為武界尊崇的內(nèi)功四經(jīng)正出自宋世榮公之手 ! 心意拳及形意拳門內(nèi)，秘不外露的諸多精功訣竅即藏其中。盛譽中外的形意八卦大師李存義及名家孫祿堂皆曾前往求教，幸得內(nèi)功秘傳，幫均未親見經(jīng)卷。1982 年冬．余與年已八旬的北京形意拳家兼氣功專家馬禮堂相見，出示內(nèi)功四經(jīng)，馬禮堂喜而嘆言：“《內(nèi)功經(jīng)》，吾已追尋三十余年，終能親眼目睹，實乃今生大幸”。?

此經(jīng)文句絕妙，義理精辟。確非常人所能及。經(jīng)中自言由清初王爺“得之于水底石函中，上卷名劍丹，下卷名內(nèi)功。” 劍丹者，劍斬魔念，煉金丹，即氣功；內(nèi)功者內(nèi)勁之功?！秲?nèi)功經(jīng)》即以氣功為基階，以勁功為正堂的武功經(jīng)典。此經(jīng)由何人所作，若以經(jīng)義之深、用字之絕來看，言由何等早期高人而作皆不為過，而且至今世人仍皆以經(jīng)中所言出自清前高人為準；實則，此經(jīng)出自宋世榮。宋先公既有絕倫武功，又有淵博之文能，文武俱精．是絕代武著《內(nèi)功經(jīng)》的創(chuàng)著人。?

一、少年負壯志，師從李能然?

宋世榮先公，字約齋，號鏡泉。生于清道光乙酉（ 1840 年）七月九日；祖上于明初在南京為官。永樂年間，隨燕王朱棣之改都遷至北京。時至清朝，定居京兆大興縣，在城內(nèi)火神廟近旁。公幼有壯志，苦讀《四書五經(jīng)》．無不深及。秉性至孝，天資穎異，善圍棋，甚好祖籍之昆曲，尤酷嗜武功。?

宋家先在京城經(jīng)營鐘表業(yè)，后聞山西太谷乃舉國富地，縣之實業(yè)，聲譽四海，遂由宋世榮之父永祿先公去太谷城，開設(shè)鐘表制造局，局名“永善興”，經(jīng)營狀況甚興旺。清同冶四年，宋世榮隨父遷至太谷。該縣強大的經(jīng)濟實力為無林的興隆奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。縣內(nèi)富豪林立，武師云集，四海志士爭奔聚。時值武界尊宿李能然先公，客居太谷，技冠群雄，威名遠震，宋世榮甚敬佩，經(jīng)引見， 17 歲拜師李能然，精習(xí)心意拳。?

李能然，名飛羽，世稱“老能”。祖藉河北省深縣竇王莊。36 歲至山西省祁縣務(wù)農(nóng)，兼習(xí)縣內(nèi)戴家心意六合拳．時稱心意拳。關(guān)于李能然習(xí)藝時情．因其末輩后入早已經(jīng)營他業(yè)隱于世間，故住幾十年來從未聞其嫡系后裔出面相述。為此,1988 年經(jīng)宋虎臣大師之入室弟子車潤田先生 (1907-1993 年 ) 引見，余往北京見到李能然的第四代直系后人李經(jīng)權(quán) (1921- ) 。?

李當(dāng)時在東城區(qū)開設(shè)鐘表店。他曾在太谷 20 余年，直到抗戰(zhàn)勝利才離開太谷，對其先祖在事及昔日宋家皆甚了解。他稱太谷宋鐵麟大師為師爺。據(jù)李經(jīng)權(quán)言，其先祖李能然在祁縣拜戴龍邦為師，而多隨龍邦之次子戴文勛共練心意拳，戴龍邦共兩子：長子名文亮 ( 或文量、文良 ) ，乳名大驢；次子文勛，乳名二驢。然祁縣，太谷對勛、雄兩字讀音相同，皆讀作京語“雄”字之音，故將戴文勛誤作戴文雄或文熊。又因雄與英兩字常連用為英雄，英在前，雄在后，故將戴文勛之兄誤作戴文英；該誤業(yè)已存流多年，甚乍見諸 1925 年所立李能然之高足車永宏字毅齋的砷文中。查此誤．乃因方言所致。山、陜等省廣大地區(qū)，其方言讀音中并無京語中 en 之韻。凡遇 en 之韻皆讀作京語的 eng 之韻。李能然在太谷所傳心意拳待傳至河北省后之所以易名為行意拳及形意拳，其因就在于此。至于拳名形意的象形取意之說，乃為拳名形意自 1915 年刊出后，又隔十余年的一種釋義。拳名在前為因，釋義在后為果，因果并未顛倒。拳名形意并不出自象形形取意之說，而出自心意二字晉冀方言讀音之別。?

李能然對宋世榮的所授之藝，要先從李所繼承的戴家心意拳談起：戴氏心意拳包括繼承拳與創(chuàng)新拳兩部分。繼承拳有十形及四把。十形也稱十大形，有龍、虎、猴、馬、蛇、雞、燕、雞、鷹、熊等共十個單形短拳。四把，把即手，武術(shù)之手自然為招法、拳法、四把即四手。四把之頭手為橫拳，右拳以弓步橫平前射，左掌搭腕相輔（輔者，或排他手，或推自拳）；第二手挑領(lǐng)：鷂子側(cè)身回返，右掌以弓步上挑，左掌隨之下按助壓，兩掌落至襠前，高齊膝巔；第四手為斬手，此手原為右足提起，左腿獨立，右手自胸前外旋轉(zhuǎn)以陽拳上沖，高齊眉，意在封其眼，實多破眉弓，名為望眉斬。然在四把之?dāng)厥趾?，宜加反背錘，以俯拳下?lián)魹槊睿蛏蠐粝?，如虎搜山。此反背錘之擊兼有“截手”向左下截的作用。?

心意拳論手法，常言有四，即出手、起手、領(lǐng)手、截手。直打無化為出手，如獨立望眉斬；打而兼化為起手。如拳打掌化的橫拳；順化無打為領(lǐng)手；搓化無打為截手。正如拳經(jīng)所言：“起手橫拳勢難招。展開四平前后梢，望眉斬加反見背， 如虎搜山截手炮”。?

戴氏四把之?dāng)厥謩t分起落兩勢，起勢者由鷹捉之左弓步上右足稍離地相并于左足，右手外旋裹上以拳至口前，裹化對方之來拳；落勢隨上右足成弓步，右拳弧線前落，弧頂高齊眉，然非終點，故勁稍欠。橫拳，斬手及反背錘皆為打法，需以剪子股勢和膝衷縱力，雷厲迅猛，“俱行如風(fēng)”。而鷹捉則為大沉勁之采裂法，尤需足下存身之力，如經(jīng)所言“鷹捉四平，足下存身， 進步采打莫容情”。四平即不可前俯，后仰、左歪、右斜。撲打如虎仆，橫拳需四平，采拿如鷹捉也需四平，即常言之“虎拳、，鷹捉需四平”，鷹捉四平最有特點，猛力沉身，如足 下踩死毒蟲，謂之“足下存身”。?

四把為匹手之連環(huán)，頭手與末手為環(huán)之手尾，然兩者難于順接，故在之間加—環(huán)扣而封之，此扣乃由右手沖天炮之回加右振足左揮掌兩合成。四把連環(huán)在開練時，在頭手橫拳前常加起勢快三步。此步乃由橫拳之實用而定者，因“起手橫拳勢難招”威力大，為免使對方提前驚退，而當(dāng)尚未近身、相隔丈八遠時，即突上一步，再飛身接連邁出兩步，忽地落臨，速發(fā)橫拳，當(dāng)者難脫。此飛身快步俗稱“疾步”，疾即快速。?

李能然在繼承中時對四把作了某些改動。對鷹捉的改動是：將原兩掌以豎勁沉身下采裂落掌高齊膝，改為兩掌以縱勁前后撕裂，掌落齊心窩。對斬手的改動為：由原拳行線峰點高齊眉的沖捶，改為峰點齊下頜的撞掌，沖錘落點高齊心窩，撞掌落點齊胸膛，而最大改動則為將四把中各把由弓步定勢改為前后膝皆弓屈的靈步定勢。所謂靈步即兩足分前后的馬步，此馬步是將原馬步的一側(cè)改為前側(cè)，隨而將原馬步的兩足跟為軸,一同向著前側(cè)擰轉(zhuǎn)而成，擰轉(zhuǎn)度數(shù)：前足70至75度，后足為50-60度。若以改后的前后方向來看，則相當(dāng)于前足內(nèi)扣15至20度，后足外擺30至40度；足掌向內(nèi)偏轉(zhuǎn)為扣，向外偏轉(zhuǎn)為擺。當(dāng)初李能然在太谷縣傳于車毅齋及宋世榮的樁步擺扣度數(shù)即如此。?

戴氏心意拳中的創(chuàng)新拳有閘勢、三拳、五行、增形及兵器刀槍棍等。閘勢全稱為閘勢，是參考山東省螳螂大家金世魁所傳螳螂拳而改編的。此拳共五趟，各趟皆以形似螳螂勾手的閘起閘落動作為主體。閘勢與傳統(tǒng)的心意拳的不同，在于心意傳統(tǒng)者為打中兼化，而閘勢則化中兼打，前者非功大不易見效，閘勢雖功小也難見有失；三拳者，鉆、裹、剪。鉆乃身鉆肩打，手附肩根相佐；裹乃兩手在自己面前裹橫而化；剪則兩掌及腕于額前剪分，兼含肘頂．下發(fā)切掌；五行為劈、鉆、崩、炮、橫五拳，對應(yīng)金水木火土。劈拳近乎四把之?dāng)厥?，鉆拳即三拳中鉆肩，崩拳形似斜上之射箭，炮拳則先起手分炸再單手落砸。橫拳即四把中由后向前直發(fā)之拳。增形乃十形之外的新增之形，今之增形雖已十余，而李能然時，僅有舶、鮀兩增形，為相區(qū)分，原十形常稱十大形，增形則稱小形。?

除三拳外，李能然對閘勢、五行及兩小形均作了繼承。將兩小形與十大形相合并加以改動而成李氏十二形。將螳螂閘勢改為李氏雜勢捶，對原套路中形似螳螂臂的諸多左右屈肘勾手作了保留，對戴氏五行拳大加改動為李氏五行拳。李氏五行之老劈拳也近乎戴氏劈拳即斬手，而其余四行則相去甚遠，如戴氏橫拳為自后向前，所發(fā)之拳其橫為橫豎之橫(豎為上下，橫為水平，此橫為水平中的前后之橫)；李氏橫拳不是前發(fā)之橫，而是向左右擋架之拳，此橫為縱橫之橫．不是橫豎之橫，縱為前后，橫為左右。?

在李能然繼承中最根本的改進，則位將發(fā)勁之步型由原弓步改為自馬步的靈步；這種前后兩膝皆弓屈的靈步不僅保障了發(fā)勁之大，更顯著提升了進退之靈，使能飛身進退，而族亦適應(yīng)如拳經(jīng)所言’追其形、退其影、縱橫往來、目不及瞬"的上乘搏技，為此，靈步樁之站練是增厚心意拳功之關(guān)鍵。?

李能然對宋世榮的心意拳之傳，首先即從站練靈步樁開始。此勢以左足在前右足在后的左勢為標準。因就-般而言，右腿之力大于左腿，而發(fā)勁之大小取決后腿，故以其勁大的右腿腳為后腿，以求發(fā)出較大之力。若以左腿之勁較大，則以站右勢樁為主。此樁以前后直線為樁線。前足內(nèi)扣約15度．后足外擺約30度，樁線切于前后兩足之最內(nèi)緣，即切于前足拇趾最內(nèi)緣與后足跟之最內(nèi)緣。單練發(fā)勁時，前足可稍靠里，進退實戰(zhàn)時，前足可稍靠外或里，當(dāng)年李能然在太谷所傳靈步樁之前后兩足擺扣度數(shù)即如此，至今山西依然延續(xù)。而身之重心與通常馬步樁一樣，落在前后兩足著力點連線之正中間，有稱雙重，實則這正是進退至靈的最佳身位，太谷宋、車兩門至今持之如故。?

樁勢高低與前后兩足間距相關(guān)，此距首先能確定身之最高勢位。而勢之高低最終取決于小腿及大腿對豎直線的傾斜角度。樁勢分高低中三者，多以前后兩足之間距為參考。中勢者，前足跟與后足尖間距為兩足長，后腿腘角即大小兩腿之夾角約130度；高勢樁，前后足間距小于一足半長，后腿腘角約150度；實戰(zhàn)中，多站中勢樁。?

靈步之靈，在于前后兩膝之皆屈。體之運動及發(fā)力，主要由兩膝屈伸轉(zhuǎn)換所至。靈步兩膝皆屈，身腿反復(fù)甚靈；而弓步后膝已直，故而行動遲鈍。靈步之靈也勝過虛步，且重心居中，進退皆靈。膝之由屈而伸之力。主要來自臀后大肌及股前之股四頭肌。靈步樁雙膝之屈，正為此兩肌重負及施力提供了完備態(tài)勢。肌力越大．則膝關(guān)節(jié)及髖關(guān)節(jié)的屈伸轉(zhuǎn)換越迅猛，發(fā)勁越足，進退越靈。靈步樁之站練．正使組成臀大肌及股四頭肌等相關(guān)肌肉的肌纖維、毛細血管、肌神經(jīng)及肌紅蛋白、肌糖原等數(shù)量增多．質(zhì)量增蛋，從而使肌肉乃至骨骼更健壯，樁之靜挺力及耐久力均大增。李熊然極重樁功。靈步樁乃武功樁，其兩腿屈立，兩足布局乃至全身諸節(jié)之狀態(tài)．皆須合于技擊之理。孿能然言："站低勢樁尤能練出大功．故著意教宋世榮多站低勢靈步樁。低勢者，后腿腘角約110度；前后兩足之前后空檔大于兩足長，重心落點及兩足擺扣度數(shù)仍同中勢樁"。