一、辯證唯物論（探究世界的本質(zhì)）

（世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的）

1.世界的物質(zhì)性原理及方法論?

【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。②物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】我們要自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一?。

2.意識(shí)能動(dòng)作用原理?????????????

【原理內(nèi)容】(1)人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界:意識(shí)具有目的性,自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。(2)人能夠能動(dòng)的改造世界:意識(shí)能指導(dǎo)人通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西；（3）正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3.物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】?①物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐；錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合；又要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。?

4.規(guī)律的客觀性和普遍性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的、普遍的。

【方法論】要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律；在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改變客觀世界，造福于人類。

5.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。2發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。

【方法論】要求我們想問題既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來。

6.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（是我們想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)）

①要求尊重客觀規(guī)律，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐；②我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)；③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊。

二、唯物辯證法（探究世界的本質(zhì)）

唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)；唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）

聯(lián)系觀————

7.聯(lián)系的普遍性

【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

【方法論】用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

8.聯(lián)系的客觀性

【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，都具有客觀性。

【方法論】①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

9.聯(lián)系的多樣性

【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

【方法論】注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

10.整體與部分的辯證關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化方法（兩個(gè)原理的方法論相同）

【原理內(nèi)容】整體和部分是辯證統(tǒng)一的。①整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②二者是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的有機(jī)整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】①要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。②立足整體，把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來考慮（要著眼于事物的整體性），注重遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

發(fā)展觀————

11.發(fā)展的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn)

【原理內(nèi)容】發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的。

【方法論】用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，自覺樹立創(chuàng)新意識(shí)，敢于破舊立新。

12.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的形式或狀態(tài)）

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

【方法論】①要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③堅(jiān)持適度原則

13.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的途徑）

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，前途是光明的；道路是曲折的、迂回的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

【方法論】我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

14.辯證否定觀

【原理內(nèi)容】辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

【方法論】⑴必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。⑵既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

矛盾觀————

15.對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

【原理內(nèi)容】矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。①斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離；同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

【方法論】要求我們要在對(duì)立中把握同一，在同一的指導(dǎo)下把握對(duì)立；必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。

16.矛盾的普遍性：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提

【原理內(nèi)容】：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

【方法論】：①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。③堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。

17.矛盾的特殊性

【原理內(nèi)容】：指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同的事物具有不同的矛盾（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段）；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

【方法論】：這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，找出解決矛盾的正確方法。

18.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】①矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。②要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論補(bǔ)充：堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，搞試點(diǎn)，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。

19.主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】主要矛盾在事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】辦事情既要善于抓重點(diǎn)，著重把握主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾，不能忽視次要矛盾。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

20.矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面在矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的主、次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。要著重把握矛盾的主要方面、抓住主流以弄清事物的性質(zhì)；同時(shí)也不能忽視矛盾的次要方面。

21.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一

【原理內(nèi)容】主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。

【方法論】①堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

三、認(rèn)識(shí)論（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）

22.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐中不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探究，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。

【方法論】：①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)

23.真理的客觀性原理

【原理內(nèi)容】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

【方法論】真理面前一律平等。

24.真理的條件性和具體性原理

【原理內(nèi)容】真理都是有條件的，任何真理都有自己使用的條件和范圍。真理都是具體的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】要在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理

25.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性與上升性

【原理內(nèi)容】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。②認(rèn)識(shí)具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。③認(rèn)識(shí)具有上升性，真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，不斷地向前發(fā)展。

【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

【特別提醒】實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性。

受到主（立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐經(jīng)歷）客（客觀對(duì)象的復(fù)雜性）觀條件的限制，對(duì)同一事物，人們往往會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。

四、社會(huì)歷史觀（尋覓社會(huì)的真諦）

26.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展；②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

【方法論】堅(jiān)持從社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，充分重視發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的指導(dǎo)作用，樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。

27.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。

【方法論】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

28.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

【原理內(nèi)容】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。

【方法論】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新意識(shí)，不斷調(diào)整上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

29.社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和根本動(dòng)力

社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的；社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

30.社會(huì)主義社會(huì)的改革

改革性質(zhì)：是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展；內(nèi)容：改革生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力；改革上層建筑，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；作業(yè)：是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

31.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持發(fā)展為了群眾、發(fā)展依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。

五、人生價(jià)值觀（實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值）

32.人的價(jià)值

人生的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人以及自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對(duì)社會(huì)發(fā)展、對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

33.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用

【原理內(nèi)容】價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)；價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要的導(dǎo)向作用，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，價(jià)值觀影響人們的行為選擇；價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?/span>；價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

【方法論】樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主義集體價(jià)值觀。

34.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇：

（1）特點(diǎn)：①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性。人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。

（2）標(biāo)準(zhǔn)及要求：①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；②正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，順便社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)；③要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

35.價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)

①弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

③在砥礪自我中創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)價(jià)值。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息;努力增長(zhǎng)自己的才干,全面提高個(gè)人素質(zhì);樹立堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引;錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。