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本文作者：一葉行

宋真宗是宋朝歷史上算得上是略有功績的君主，其前期任用圣相李沆為執(zhí)宰治理朝政，勤于政事，這一時(shí)期的宋朝社會較為安定，給國家創(chuàng)造了一個(gè)相對長期和平發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，但宋真宗在位后期迷戀封禪，嚴(yán)重破壞宋朝整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、政治風(fēng)氣，還弄出一場北宋版的“皇帝新衣”。

王欽若挑撥

封禪這件事原本不是宋真宗想出來的，而是當(dāng)時(shí)的執(zhí)宰王欽若在背后推動的；在澶淵之盟之后，宋真宗覺得自己用十萬兩、絹二十萬匹換來宋朝長時(shí)間和平是一筆不錯(cuò)的買賣，當(dāng)他正陶醉在自己的功績中時(shí)，王欽若對宋真宗道：“城下之盟，《春秋》所恥。陛下現(xiàn)以萬乘之主而為城下之盟，還有比這更可恥的嗎？”。

宋真宗聽了臉色一沉，這時(shí)他才想起來，所謂的好買賣不過是一紙“城下之盟”，深感顏面盡失，王欽若看形勢大好繼續(xù)添油加醋，勸宋真宗攻取幽燕、雪洗恥辱，宋真宗剛與對遼國吃了敗仗，不敢再開戰(zhàn)端，王欽若看宋真宗猶豫，終于抖出了他的真實(shí)目的：“只有封禪才能鎮(zhèn)撫四海，夸示外國?！?，真宗心動了，王欽若告訴真宗自古以來都是先有“天瑞”才封禪，真宗此時(shí)還半信半疑，于是他去問秘閣直學(xué)士杜鎬“天瑞”怎么回事，杜鎬隨口言道：“這是圣人以神道設(shè)教而已?！闭孀谶@才下定了決心。

賄賂重臣

景德三年，真宗自知自己功績還不足以泰山封禪，為了防止自己的想法被朝臣反對，思前想后他想出了一招——賄賂朝臣，他先是將裝滿珍珠的酒壇賜予宰相王旦，王旦看到壇里珍珠后明白真宗的想法，然后真宗又在酒會上用同樣招數(shù)搞定了陳堯叟、丁謂、杜鎬三人，這年正月初三，真宗在朝會上向群臣們編造一個(gè)自己在寢宮中與神仙會晤的故事，由于故事中唯一證人是真宗，加之王旦等人之前被塞了“封口費(fèi)”，大臣們只好“相信”宋真宗，宋真宗的封禪之路也從這里正式開始。

封禪之路

大中祥符元年三月（1008年），為了體現(xiàn)全體民眾的意愿，王旦帶領(lǐng)少數(shù)民族代表（藩夷）、宗教界代表（僧道）和德高望重的民主人士的代表（耆壽）共24000人上表請求真宗前往泰山封禪，十月初四，封禪隊(duì)伍浩浩蕩蕩地前往泰山封禪，一路上先是走了17天，然后又是在泰山腳下齋戒沐浴3天，封禪過后真宗大赦天下，然后命令全國各地公費(fèi)吃喝來慶祝自己封禪，末了真宗又拐到曲阜謁見了孔廟，賜錢三百萬，整個(gè)封禪大禮前后歷時(shí)五十七天。

大中祥符三年六月，汾陰各界代表上表請求真宗一定要去汾陰祭祀地神，要說祭祀地神這玩意真宗走兩步路到南門地壇做做樣子也就完了，可這位老兄嫌不過癮，覺得上次封禪轟動效應(yīng)不夠，又帶人著急忙慌地去汾陰搞地祀。

其他官員和百姓看了汾陰的操作，開始紛紛上表“祥瑞”出現(xiàn)的消息，一會是有人報(bào)告黃河清了（意味出現(xiàn)圣人），一會是汾陰老百姓居然在中條山蒼龍谷發(fā)現(xiàn)了黃金護(hù)封的《靈寶真文》，更離譜的是，連老子故里亳州的3300名百姓及官吏集體都進(jìn)京請求宋真宗去亳州舉行大典。

自認(rèn)先祖

估計(jì)是真宗覺得封禪還不夠，為了表現(xiàn)此次封禪權(quán)威性和正確性，他給自己編撰了一位先祖，，并給自己這位先祖起了一個(gè)名——趙玄郎，賜予尊號“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”（名號還挺長），還為這位先祖配了一位夫人，尊稱為“元天大圣后”，（也不知道他這位先祖樂意不），之后帶頭撰寫了《圣祖降臨記》，底下大臣們明白了老板心思，趕忙寫出各式各樣記載這位先祖事跡的傳記。

大興土木

為了把封禪活動場面搞得更壯觀，大中祥符元年開始，宋真宗全國大搞土木工程營建宮觀，光開封修建的玉清昭應(yīng)宮就包含了2600座殿宇建筑，動用了當(dāng)時(shí)最好的建筑材料，整個(gè)修建過程可謂嚴(yán)謹(jǐn)，稍有不合意地地方就推到重來；除了開封城的宮殿外，真宗還命全國州縣都必須建立天慶觀供奉三清玉皇，其總數(shù)超過一千所。

整個(gè)封禪事件可以說是一起從上至下、全民狂歡式的宋代版“皇帝新衣”，整個(gè)國家從執(zhí)宰到民間對這一事件的荒誕性視而不見，幾乎所有人都在陪這位皇帝演好這場“大戲”；封禪運(yùn)動帶來的直接后果也十分嚴(yán)重，在財(cái)政上，東封泰山耗費(fèi)八百余萬貫，西祀汾陰耗資又增加二十萬貫，這還不計(jì)亳州之行；玉清昭應(yīng)宮和地方宮殿建造花費(fèi)加起來更是天文數(shù)字。

文化扭曲

封禪期間，不僅地方官員、百姓巴結(jié)真宗，就連當(dāng)時(shí)的文化創(chuàng)作者（主要是詩人）也被卷入其中，大中祥符二年(1009)，楊億將與錢惟演等人就將唱和的詩作結(jié)集為《西昆酬唱集》雕版發(fā)行。他們的這種文體被稱為“西昆體”。這種“西昆體”，極盡諂媚之能事，詩作文風(fēng)卑糜卻’辭藻華麗，與當(dāng)時(shí)的天書運(yùn)動極為契合，一時(shí)間大批舉子練習(xí)此類文章以作應(yīng)考之用，整個(gè)考風(fēng)也逐漸迎合此種風(fēng)氣，由此看來，封禪運(yùn)動對宋朝的腐蝕觸及方方面面。

宋真宗在位前期可謂兢兢業(yè)業(yè)，國家財(cái)政在其治理下得到恢復(fù)，但其后期因迷戀鬼神、大搞設(shè)神道教，使得前期積蓄揮霍殆盡；與此同時(shí)，宋朝官員在真宗封禪的“政治正確”之下大行阿諛奉承之道，將討好真宗作為晉升之途，嚴(yán)重破壞政治風(fēng)氣，等到真宗去世時(shí)，留給宋朝的只剩下一個(gè)空殼。

參考資料

[1]脫脫（元）等·《宋史·卷二八一·寇準(zhǔn)列傳》

[2]脫脫（元）等·《宋史》卷一百七十九《食貨志下一》

[3]脫脫（元）等·《宋史》卷四百四十二《文苑四·穆修傳》

[4]畢沅（清）·《續(xù)資治通鑒》卷二十六《真宗景德四年五月》

[5]宮磊·《宋真宗封禪探究》