接下來講子貢。我們特別留心這個人，上面也曾提到過，子貢在孔門弟子中，不但是學(xué)問家，也是外交家、政治家，以現(xiàn)代觀念來講，也是工商界的鉅子。 讀司馬遷的《史記》，就可以看見一篇東西——《貨殖列傳》?！妒酚洝愤@部書，在中國歷史文化上，有了不起的價值?！敦浿沉袀鳌肪褪侵v商業(yè)家，講社會工商經(jīng)濟發(fā)展的情形。中國文化在過去始終是輕商的，所謂士、農(nóng)、工、商，商人的階級，列在四民之末，為社會所輕視，而司馬遷特別提出商來，寫了這篇。以后中國的歷史，才有《貨殖列傳》的精神，順便也記載一般經(jīng)商者的事。司馬遷當時寫《貨殖列傳》的動機，是認為工商社會的發(fā)展，是關(guān)系國家政治的命脈，不能不注意，可是當時不能如此明顯提倡，所以他寫了《貨殖列傳》。其中還包含許多褒貶的微詞。 司馬遷有很多東西是創(chuàng)作，像他又寫了《游俠列傳》。在過去，人們認為游俠這一批人，作奸犯科——“老子拳頭大”，就是那么回事。司馬遷卻特別寫了《游俠列傳》，他認為這些人在社會落伍的時候、動亂的時候，道德、道理、人情、法律都沒有辦法的時候，只有“老子拳頭大！”一伸胳膊則沒有事了，才可解決問題，所以他覺得這種精神，非?？扇?，就寫了《游俠列傳》。 《史記》這部書，研究起來很有趣，中國文化的許多精神，司馬遷都在《史記》上點出來了。 我們講子貢，牽涉到《史記》，司馬遷在《貨殖列傳》中，特別提到子貢這個人，非常了不起，乃至強調(diào)地說，孔子的學(xué)說思想，后來能夠流傳下來，端賴他的出力。 現(xiàn)在講到學(xué)問的修養(yǎng)，提到子貢一段非常重要的話。 子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與！子曰：賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。 這一段很值得注意的。以前一直講學(xué)問，這一段則是描寫有一天子貢問孔子的故事。有如電視上的一個短劇。 子貢說，老師，人窮了，倒霉了，還是不諂媚，不拍馬屁，不低頭；發(fā)財了，得意了，還能夠?qū)θ瞬或湴?，何如？這個“何如？”若演起戲來，導(dǎo)演一定教演員作得意狀。子貢這個時候，似乎認為自己學(xué)問修養(yǎng)做到這個地步已經(jīng)很不錯，很有心得了，心里在想一定可以得到老師的欣賞，給一個一百分，至少九十分，所以他這“何如”用白話來說是：“老師，你看看我怎么樣？”那種自肯的味道，完全在這“何如”兩個字上表現(xiàn)出來了。 我們都常聽說“得意忘形”，但是，據(jù)我個人幾十年的人生經(jīng)驗，還要再加上一句話，“失意忘形”。有人本來蠻好的，當他發(fā)財、得意的時候，事情都處理得很得當，見人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了——失意忘形。所以我就體會到孟子講的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！币粋€人做學(xué)問，只要做到“貧賤不能移”一句話，能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂“唯大英雄能本色”，無論怎么樣得意也是那個樣子，失意也是那個樣子，到?jīng)]有衣服穿，餓肚子仍是那個樣子，這是最高修養(yǎng)，達到這步修養(yǎng)太難了。所以子貢講的“貧而無諂，富而無驕”的確是不容易，很難得?？墒强鬃硬]有給他九十分，只是“可也”而已。下面還有一個“但是”，但是什么？“未若貧而樂，富而好禮者也?！蹦阕龅礁F了、失意了不向人低頭，不拍馬屁，認為自己就是那么大，看不起人，其實滿肚子的不夠；或者你覺得某人好，自己差了，這樣還是有一種與人比較的心理，敵視心理，所以修養(yǎng)還是不夠的。同樣的道理，你到了富而不驕，待人以禮，因為你覺得自己有錢有地位，非得以這種態(tài)度待人不可，這也不對，仍舊有優(yōu)越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何環(huán)境中，就是那么平實，那么平凡，才是對的。所以孔子告訴子貢，像你所說的那樣，只是及格而已，還應(yīng)該進一步，做到“貧而樂，富而好禮”，安貧樂道。安貧就非常難，后來《中庸》引用孔子所說“君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”的話。所以有些朋友很了不起，很清高，聊天時常常問起：“你看我這個人怎么樣？”我說：“我個人不完全同意你，你是很清高，不過有一點茍求清高。”一個人是應(yīng)該清高的，但有人是茍求清高，或者為了標榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養(yǎng)的精神。因此孔子告訴子貢，要安貧樂道，要平實，他說僅是做到不驕傲，不算好，還要進一步做到好禮，尊重別人和愛人。 富而好禮的方面，我們與工商界人士接觸就看得出來，社會上的有錢人，有的非常討厭，不學(xué)無術(shù)，一開口庸俗不堪，所以富有不一定好禮。好禮不一定僅僅講禮貌，而是在學(xué)問做人各方面隨時虛心求進。假如一個真正富有的人，能夠不斷追求學(xué)問，不斷講究做人做事的道理，實在了不起。有的人事業(yè)成功了以后，往往親朋間脫離了關(guān)系，這是遺憾的事。 講到這里，再看下去，知道子貢是服了老師，孔子是了不起的，所以子貢提出了一句話來說：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與！”這首詩是古代的詩，誰作的呢？前輩古人作的，當時流傳很廣。“如切如磋，如琢如磨?！边@八個字是引用古詩里的原句。這詩是講做玉石的方法，如花蓮的玉石，最初是桌面大的一塊石頭，買來以后，先將它剖開，里面也許能有幾百個戒指面，也許只有十個八個也說不定。做玉器的第一步，用鋸子弄開石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部分銼去，就是第二步手術(shù)叫磋；玉磋出來了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、雞心型、手鐲型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使這玉發(fā)出美麗奪目的光彩來，就是磨。切、磋、琢、磨，這就是比喻教育。一個人生下來，要接受教育，要慢慢從人生的經(jīng)驗中，體會過來，學(xué)問進一步，工夫就越細，越到了后來，學(xué)問就越難。所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與！”這句話大有推崇孔子的意思，好像說：“做學(xué)問還要像玉一樣地切磋琢磨，我懂了?！蹦敲纯鬃哟饛?fù)他了，子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！辟n是子貢的名字，孔子說你懂得這個道理，現(xiàn)在可以開始讀書了，也可以開始讀詩了，因為我剛剛提示了你一個道理，你自己就能夠另外推演出別的道理來。這表示一個人的天分高，拿現(xiàn)在的教育來說，是教了一個原則，其他就可以自己類推了。