三、關(guān)系的二律背反

? ? ? ? 關(guān)系的二律背反著眼于因果范疇，是四大二律背反中最重要的，康德最看重的二律背反。休謨對于傳統(tǒng)形而上學最大的威脅就是因果關(guān)系的摧毀，這也是康德最大的敵人?？档略?jīng)說：“我的哲學的出發(fā)點就是第三個二律背反?！笨档抡軐W的目的就是解決自由與必然的關(guān)系。必然是自然規(guī)律，是天上的星空；自由是心中的道德。

正題：世界中除了自然的因果性之外，還有自由的因果性（原因性）。

反題：世界上沒有自由，只有自然的因果性。

? ? ? ? 因果性，Kausalitat，但是這里最好翻譯為原因性。盡管有因必有果，但是涉及自由時，由自由產(chǎn)生的結(jié)果已經(jīng)不屬于自由了。自由是自發(fā)性，是自由意志的發(fā)動，最后產(chǎn)生的結(jié)果是自然界的問題。所以涉及自由的原因時最好翻譯為原因性。在自然界中，從事物發(fā)生的原因我們就進入到了因果鏈條，是受制約的；而自由中，自由的“因果性”強調(diào)為原因，強調(diào)為爆發(fā)出的那一點，強調(diào)的是不受因果鏈條的束縛。

正題的證明：

? ? ? ?還是歸謬法。如果沒有自由的原因性，一切都是自然的因果性，那么一切就都是因果的鏈條，我們就必須無窮無盡地一直向源頭無窮追溯。

? ? ? ? 萊布尼茨提出過兩條邏輯規(guī)律：矛盾律和充足理由律。矛盾律是形式邏輯的不矛盾律，討論的是必然的真理所遵守的法則；充足理由律討論的是偶然的真理所遵守的法則。

萊布尼茨定義充足理由律：

“任何一件事如果是真實的，或?qū)嵲诘?，任何一個陳述如果是真的，就必須有一個為什么這樣而不那樣的充足理由，雖然這些理由常常總是不能為我們所知道的。”——萊布尼茨《單子論》

? ? ? ? 即使是對于偶然的事物，科學也要提出充足的理由，而且理由越充分越好，萊布尼茨認為充分的理由就是所有的理由。根據(jù)充足理由律，我們今天看到的歷史都有其充分的理由，少了任何一個環(huán)節(jié)歷史就會改變。一般的形式邏輯無法解決偶然真理的問題，但是有了充足理由律就可以討論偶然真理了。偶然真理的背后有充分的理由作為支撐。但是人無法把握到充分的理由，只有上帝才能把握充分的理由。

? ? ? ? 如果單純地按照自然因果性，那就僅僅是偶然性的問題，是單線條的無窮無盡的追溯。而且每次追溯到一個環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)都不是充分的理由，它可以是主要的理由，但是主要的理由也可能不產(chǎn)生，因為自然因果也是偶然的，主要的理由缺了一個環(huán)節(jié)就不會產(chǎn)生，而充足的理由中哪怕主要的理由很弱小，但是正因為它是充足的所以就一定會發(fā)生。充足理由律可以將偶然事物歸結(jié)到必然性上去。

? ? ? ? 回到正題的證明，按照充足理由律，自然界的一切事物都是尋找不到充分原因的，那么自然界的一切便不會發(fā)生了；既然我們已經(jīng)通過感覺直觀到了萬事萬物的存在，那么萬事萬物都有其充足理由。這一充足理由必須追溯到一個不再有理由的理由，必須追溯到理由的終點，所以我們必須要承認一種再也不能向前追溯的原因，那便是自由的原因性。

? ? ? ?例如，上帝的自由意志。上帝為什么要創(chuàng)造這個世界？這是沒有解釋的，理由都是人想象的，這恰好反應了上帝的自由意志。所以自由是沒有理由的，有理由的自由就是不自由。這也是我們通常講的“我們只是看上去自由，實則每一件事情都是被決定的”這類命定論。如果一切都被限制在因果鏈條之中，那么每一步都失去了理由。又或是正如兩個人的相愛，愛是沒有理由的，是自發(fā)的，一旦有了理由就沒有愛可言了。

? ? ? ? 理性派認為，自由是自然的因果律本身必須要設立的前提，自然無法僅僅依靠因果律存在，因果鏈條必須要有一個自由作為開端終結(jié)因果鏈條的無限性，自由是無條件者，也是無理由的，無理由的才是最充分的理由。因果鏈條由一個自由的原因性開始。例如世界整體的因果鏈條就是由一個自由的原一性開始的。既然某一個因果鏈條可以由第一項開始，那么就可以承認即使是在世界之中的某一事件的因果鏈條也是由自由開始的，這是已經(jīng)假定好了的法則。我們很難追溯現(xiàn)實生活中的很多因果鏈條的全部部分，但是我們對于每一個因果鏈條都可以設定同樣的源頭——自由。

? ? ? ? 所以真正的充足的理由就是自由，脫離了自由整個世界都不會存在。充分的理由不是單個理由，不是一串理由，是整個理由的系列。缺失了自由作為開端的自由意志，那它也不過是全部理由，也終究是不完全的。一件事物的存在就是自由意志的證明，證明了充足的理由的鏈條是完備的，完備的就意味著有一個無條件的最高條件——自由意志。離開了自由，充足理由律就不充足，充足理由律不成立那么任何事物都不存在。

反題的證明：

? ? ? ? 假如有一個先驗的自由，那么自然的因果律將隨時被自由的原因性破壞，因為自由是沒有原因的隨時爆發(fā)的。

? ? ? ? 第三個二律背反中體現(xiàn)了兩個層次的自由。上帝的自由（在宇宙的開端），這是充足理由律要求的，因為僅僅是自然的因果律不足以解釋這個世界。但是一旦引進了自由，就必須還有一個在現(xiàn)實中的自由，個人的自由（在現(xiàn)實世界之中）。個人自由是上帝自由的一種模仿。宗教認為，既然上帝有自然意志，那么人的自由意志是對上帝的自由意志的模仿?？档抡J為，既然可以以一個上帝的自由意志作為開端，那么我們也可以在現(xiàn)實世界中設定人的自由作為任何一個因果鏈條的開端。上帝的自由意志是超驗的，是不進入因果鏈條之中的，同樣的，個人的自由盡管能引起因果鏈條，但是它本身也不進入因果鏈條之中。

? ? ? ? 自由同樣是先驗的理念，不是具體的認識的對象，是認識之所以可能的條件。我們需要這個先驗的理念范導、調(diào)節(jié)我們對于宇宙的認識。自由的理念最初就是這樣產(chǎn)生的。

? ? ? ? 從個人自由到上帝自由的關(guān)系就過渡到了第四二律背反——模態(tài)的二律背反。