第24節(jié)說(shuō)出了一個(gè)非常重要的概念“客觀思想”，通常我們都會(huì)認(rèn)為思想都是主觀方面的，而黑格爾的整部邏輯學(xué)不僅僅是在研究主觀的思想，還是一種對(duì)存在本身的研究，這就與形而上學(xué)合二為一了，因?yàn)樾味蠈W(xué)就是研究存在之為存在的，而邏輯學(xué)就旨在揭示整個(gè)存在的結(jié)構(gòu)。

在說(shuō)明中，黑格爾把通常我們認(rèn)為主觀的形式邏輯也叫做客觀思想，關(guān)于這一點(diǎn)到了邏輯學(xué)的概念論的主觀邏輯部分就可以看到黑格爾是怎么讓形式邏輯活起來(lái)的，把形式邏輯也變成客觀思想。

在附釋一中黑格爾又詳細(xì)地解釋了什么是客觀思想，客觀思想并不是指事物都是有靈魂的，好像一支筆，一本書(shū)內(nèi)部都有其思維一樣?？陀^思想一詞是與黑格爾的“實(shí)體即主體”聯(lián)系在一起的，我們說(shuō)事物本身有其普遍性，但這普遍性并不是就在那的，而是需要主體的思維的活動(dòng)，但這活動(dòng)的產(chǎn)物，普遍性，并不僅僅是一種主觀的東西，它恰恰是實(shí)體本身通過(guò)主體揭示其自在的真相。黑格爾在這里舉了動(dòng)物的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，“動(dòng)物”這個(gè)概念就一普遍概念。

接著黑格爾又提到了“我”這個(gè)概念的普遍性，其實(shí)還是在重述康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的重要性，一切意識(shí)的內(nèi)容都是通過(guò)“我”來(lái)把握的，那么一切意識(shí)的內(nèi)容都要受到“我”,或者說(shuō)一個(gè)主體的規(guī)定，所以黑格爾邏輯學(xué)研究的就是這樣思維的規(guī)定。之所以說(shuō)黑格爾邏輯學(xué)研究是純粹的思想，其純粹性就體現(xiàn)在這。這其實(shí)也就是康德純粹知性概念，黑格爾不滿意康德把范疇做一個(gè)并列式的處理，并且還搞出了個(gè)主客二元對(duì)立，黑格爾的邏輯學(xué)就旨在讓康德的范疇表活起來(lái)，按照其邏輯順序?qū)Ω鱾€(gè)概念進(jìn)行編排。

在附釋二中，提到了“自由”的概念，自由就是在自己本身中，不依賴于他者，自己規(guī)定自己，思維的規(guī)定就是這樣，邏輯學(xué)中的那些概念就是事物自己在對(duì)自己規(guī)定，而體現(xiàn)在精神中，就是主體不斷對(duì)自己自由自覺(jué)的過(guò)程，法律，倫理宗教就是如此這樣的規(guī)定。

在附釋二的第二段提到了黑格爾哲學(xué)全書(shū)的結(jié)構(gòu)，其中邏輯學(xué)是首要的，而自然哲學(xué)和精神哲學(xué)就是理念在這些特殊部門的發(fā)揮。黑格爾又提到了推論，所謂“真正的推論”其實(shí)是黑格爾對(duì)形式邏輯中的推論的一番改造，一般意識(shí)認(rèn)為推論就是一種主觀的思維活動(dòng)，但是真正的推論恰恰反映了事物本身的性質(zhì)，即事物都是將普遍于個(gè)體結(jié)合起來(lái)的特殊，通俗講來(lái)其實(shí)就是任何事物都是處在于其他事物的聯(lián)系中的，事物的獨(dú)立性只有在全體中才能存在。

在附釋二的最后兩端，黑格爾提到了什么是思維的“真”，一般意識(shí)為認(rèn)為真理就是我們所想的于對(duì)象本身是符合，但是這里有個(gè)問(wèn)題，即我們永遠(yuǎn)不知道事物本身。相反黑格爾認(rèn)為，事物的真與不真，在于其自身是否與其概念相符，這個(gè)概念就是亞里士多德的目的因，形式因的意思。這里就要提到黑格爾一句名言了，“存在即合理”，趕緊學(xué)起來(lái)別在亂用了。這句話的原話是在《法哲學(xué)原理》中的，翻譯后應(yīng)該是“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合于理性的，凡是合于理性的都是現(xiàn)實(shí)的”，這其實(shí)是兩句話啦，每半句的意思都是有差異的，先說(shuō)“現(xiàn)實(shí)性”，現(xiàn)實(shí)性不是實(shí)存（existence），不是所以存在的都叫現(xiàn)實(shí)性，而是已經(jīng)把其內(nèi)在的合理性，內(nèi)在的概念，目的，本質(zhì)發(fā)揮出來(lái)的才叫現(xiàn)實(shí)性，所以這前半句就是個(gè)分析判斷嘛，就是一句廢話；而后半句就是說(shuō)當(dāng)實(shí)存還沒(méi)有達(dá)到概念時(shí)，它必定會(huì)朝它的概念，目的前進(jìn)，這里其實(shí)有實(shí)踐的意思了。

在附釋三中，黑格爾把精神的運(yùn)動(dòng)與宗教來(lái)做對(duì)比，主要講了什么是宗教的“惡”，宗教的“惡”體現(xiàn)在哪里。黑格爾對(duì)宗教的解釋是別具一格，對(duì)很多內(nèi)容都做了哲學(xué)上的理解，在精神的運(yùn)動(dòng)中，首先意識(shí)面臨的是存在的直接性，各種個(gè)別的存在涌現(xiàn)在意識(shí)內(nèi)，這就相當(dāng)于亞當(dāng)夏娃快樂(lè)地生活在伊甸園內(nèi)，但是，當(dāng)意識(shí)過(guò)渡到自我意識(shí)，就有了自我意識(shí)與自然的對(duì)立，在邏輯學(xué)中就體現(xiàn)為本質(zhì)論個(gè)組范疇的對(duì)立，這就是宗教神話中的“惡”。這里需要注意《精神現(xiàn)象學(xué)》中的對(duì)立并不是與《邏輯學(xué)》中的本質(zhì)論相對(duì)照的，黑格爾也沒(méi)有做這個(gè)對(duì)應(yīng)，重點(diǎn)是《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》中“對(duì)立”的表現(xiàn)。附釋三整體是不難理解的，最后黑格爾提到的“人性本惡”與“精神本性是自由”好像是矛盾的，但其實(shí)不然，重點(diǎn)是我們要理解這個(gè)“本”是什么意思，在“人性本惡”中的“本”可以理解為精神最初的階段，這是精神還沒(méi)有發(fā)揮其本性，所以是“惡”的，“惡”相當(dāng)于其中的一個(gè)階段，或者中介；但是精神的目的，精神的概念是自由，這是就精神的最后階段或者動(dòng)力因，形式因，目的因而說(shuō)的，所以那兩句話放在一起并不矛盾。