本篇文章全部建立在諸星的視頻上探討問題，他說的我不再展開說。

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另外，我的所有對(duì)這類文藝作品的解讀的內(nèi)容主要是建立在站在文藝作品本身的角度去理清一些其中的世界觀要素，從而理解文藝作品本身的“現(xiàn)實(shí)”。而且對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判意義不是我文章的重點(diǎn)。因?yàn)樵谖铱磥恚砬辶宋乃囎髌返氖澜缬^，批判意義便自然明了了。然而這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意義如何去分析，去用正確的哲學(xué)觀去看待，這是由不同人的哲學(xué)立場(chǎng)，從而根源于人們不同的階級(jí)立場(chǎng)。所以我認(rèn)為除非我的作品能夠形成必要的社會(huì)效力之外，這種探討也是沒有必要的。然而事實(shí)上我過去的文章沒有理清這種關(guān)系，把這些層次的解讀混雜在一起，這是我的錯(cuò)誤。

? ? ? ? ? 大古既是光，又是人類

結(jié)合幽莎蕾對(duì)光的界定，以及光具有的明確的神圣色彩，可以認(rèn)為光是一種創(chuàng)造奇跡的存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，光確實(shí)是一種創(chuàng)造奇跡的力量，人沒有光是無法生存的。光不會(huì)干涉人的生活，但是為人的生活提供了根本條件。光的這種特點(diǎn)反映了自然與人類的關(guān)系，特別是在早期人類社會(huì)，自然對(duì)人類的生存的決定性作用使得人們形成對(duì)自然的崇拜，這也是自然神論的雛形。然而本作的光的設(shè)計(jì)考量到了它的特性，然而而設(shè)計(jì)但絕不是用了光的本義，光在迪迦奧特曼中就是一種創(chuàng)造奇跡，超越的神圣存在。其在大部分程度上可以理解為“神”。

奧特曼亦有“超人”的含義，而結(jié)合整個(gè)奧特曼的世界觀看，超古代奧特曼，光之國(guó)奧特曼似乎都是由人進(jìn)化而來的。而在迪迦中明確指出每個(gè)人類都有成為光的可能，這在某種程度上也表明，奧特曼可能是光的一種形式。

大古既是光，也是人這使得他成為了人性與光性并存的存在，他能夠帶領(lǐng)人類創(chuàng)造奇跡，從而成為光?？梢娺@里的意義表現(xiàn)出去神化傾向。如何讓神圣的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這種奇跡出現(xiàn)？顯然在于人自身。人就是創(chuàng)造奇跡的潛在者。

大古被怪獸的力量石化前，用自己的意志切換為力量型。這一劇情的設(shè)計(jì)目的其實(shí)是說大古如果不能自己尋找出自己與迪迦的關(guān)系，用自己的方式成為光，必然迪迦會(huì)變回石像，即純粹的光，而非既是光，又是人的存在。大古在后面的劇情也常使用這一形態(tài)，表明大古找到了自己的定位，在事實(shí)上化解了大古對(duì)是否要成為迪迦的猶豫。大光既是光，又是人類已經(jīng)不局限于大古是具有超古代基因的人類這一設(shè)定上。

石像不解凍無非是無害化的神像。