? ? 陰陽師是起源于中國的，進行占卜、詛咒、祓禊和星祭等咒術、祭祀，并指導日子的吉兇和方違的占卜師、咒術師，其技術和組織被稱為陰陽道。在今天，陰陽道是日本史和國文學、宗教學中一個重要的研究分野，同時也作為非主流的文化內容擁有堅固的地位。這也與1980年代在日本學術界也受人矚目的后現代風潮相互影響。

? ? 明治政府將陰陽道作為淫祠邪教排斥，二戰(zhàn)后也因為馬克思主義史學所代表的“社會構成體史”研究的流行，除了部分民俗學研究之外，陰陽道作為迷信被認為沒有研究的價值。但是在以往的研究手法和視點難以繼續(xù)之后，國內外的歷史學界開始流行社會史的研究，殘疾人、被差別民和異端等的存在開始被注目。近世陰陽師的一部分存在著被差別民，被作為邪宗的立川流也被認為與陰陽師有關系。繼而陰陽道是與歷道（制造歷書的人們）和天文道（占星術師）同為一體的關系。在相對的看待一味注視科學進步、批判以往存在的近代科學的科學史的注目中，陰陽道被提起的機運也被提高。

????在此趨勢之中陰陽道研究漸漸增加，到了80年代研究書籍也開始刊行。到了91~93年，村山修一、下出積與、中村璋八、木場明志等人編著的《陰陽道叢書》由名著出版出版刊行。

? ? 此叢書是從過去互動貧乏的個體研究者們每次關心感興趣的已著的陰陽道研究論文中選取重要的文章，將解說與文獻目錄一起登載的書籍。特別是編者中的山下克明，將陰陽道明確定義為并非是中國的陰陽五行說其本身，而是起源于中國的占卜、咒術（陰陽）在日本成立的朝廷的學術、專家集團（諸道）之一，這是十分重要的。據此基于日本史學的陰陽道研究的方針被確立。

? ? 因為當時的陰陽道基本是無人著手的研究分野，所以叢書是由資歷尚淺的研究者們提起的，作為陰陽道研究開始的端緒是劃時代的。也有這種研究狀況的影響，小說、漫畫中過去的安倍晴明種種開始復興，一般人對陰陽道的關心也開始提高。因此陰陽道研究的原野也進一步擴大。

? ? 叢書之后，陰陽道的實態(tài)解明得到進展，在理解日本的政治、社會、宗教之上對陰陽道進行理解的必要性逐漸明晰。進而從對陰陽道研究偏向古代的批判，將研究課題擴大到明確中世以后的陰陽道的發(fā)展，這25年不僅是宗教學和歷史學，也從文學和民俗學的分野進行了大肆的探究。

? ? 根據最新的中世陰陽道的研究，陰陽道的昌盛期并非平安時代，不如說是其后的鐮倉時代。院政期以后，日本作為國家的存在形式可見有院政、平氏政權、鐮倉幕府等多樣的展開，但是伴隨其的陰陽師的活動卻不問公家武家十分廣泛。

? ? 如此這般，作為陰陽道歷史的古代、中世并未斷絕，不如說強調了連續(xù)的側面，直到南北朝內亂，陰陽師的歷史產生了劃時代的變化。受內亂波及，他們賴以為生的經濟基盤，公家財政緊迫的余波影響，朝廷陰陽道大幅縮小，室町期陰陽道宗家的土御門家（安倍氏的子孫）和勘解由小路家（賀茂氏的子孫）獲得了公卿的地位，由此陰陽師也迎來了大轉換期。

? ? 一方面，室町時代可以說是民間陰陽師的活動顯著的時代。鐮倉期以后，廣泛浸透到公家、武家社會的陰陽道，在這個時代成為在地社會和民眾普遍使用的東西，基于陰陽道的知識和咒術廣為傳播。但是，這時的從業(yè)者、執(zhí)行者并非都是被稱呼為陰陽師的人。這一時期是被稱為修驗、愿人、御師、聲聞師、舞舞者等種種宗教者向列島各地擴散的時代，陰陽道也隨著他們改變樣貌的同時融入到人們的日常生活之中。

? ? 近世陰陽道研究是各時代中特別可見與國家制度和社會狀況相接觸發(fā)展的。這是受高埜利彥的“本所”論的成果影響，牽引帶動的身份周緣論和宗教社會史研究的潮流。中世所見的使用陰陽道知識的各種宗教者到了近世，基于職業(yè)的原理，受土御門家支配、編成，而近世的民間宗教者群中陰陽師占有一定的位置，這是近世的特征。

? ? 像這樣近世的陰陽道組織的形成、變化、解體的過程逐漸明晰。陰陽道雖然在明治3（1870）年因天社神道禁止令被正式廢止，但是在人們的生活中，到了現代仍以各種形式殘留著陰陽道的片影。近代以后的陰陽道的存在形式在今后應該也會成為焦點。

? ? 另外，根植于人群和生活的陰陽道、陰陽師的姿態(tài)在民俗學上也積累了成果。陰陽道是民俗宗教和民俗信仰的重要要素，以歷和咒為媒介變化融入到生活次元之中，這樣的知識與技術在相近的佛教與修驗道、神祇信仰之中也無意識的相互利用、混合并傳播。中世成立的著名歷注書《簠簋內傳》等書志相關的研究，殘留于中世起源的神樂中的陰陽道要素，伊邪那岐流等與陰陽道相近的民俗信仰的存在形式等等，將各種對象作為素材的深化研究正在進行。

? ? 將以上種種研究進展的達成和今后的課題展示的，是現在刊行中的《陰陽道叢書》全五卷（名著出版，20~21年），各卷的總論中有詳細的解說。另外相對于舊叢書是以已發(fā)表論文的再錄為主，新叢書多為新稿反映出研究者數量的增加。舊叢書中認為晴明登場的古代才是陰陽道的最盛期的論文占多數，事實上現在更認為陰陽道是在中世、近世對社會的影響力強勢發(fā)展的。

? ? 新叢書的第一卷（古代）是理所應當的內容，到了第二卷（中世）、第三卷（近世）的內容都是飛躍性的充實，民俗作為第四卷獨立出來。另外受矚目的是以陰陽道史=古代史這樣的圖式為基礎的晴明像的變遷。平安時代的強力陰陽師晴明，隨著時代發(fā)展強化了神格，直到現在改換容貌成為了冷靜超然的魔術師安倍晴明。第五卷（特論）將按此變貌的過程足跡將陰陽道的歷史變遷再度確認，一并可以理解其他相關各種問題的構成。

? ? 接下來是為了研究陰陽道而完備的各種環(huán)境。研究者的單著和《新陰陽道叢書》等的編著自不用說，安倍氏的子孫土御門家的家司若杉家所殘留的史料群在京都府立京都學·歷彩館的主頁可以閱覽。此外東京大學史料編纂所和宮內廳書陵部所藏的土御門家的文書群和大將軍八神社的皆川家文書（土御門家家司皆川家的史料群），近年國立歷史民俗博物館所藏「吉川家文書」（奈良歷師吉川家所傳史料群）的研究正在進行?？梢云诖龑⑦@些史料活用后陰陽道研究的原野必將進一步擴大。

細井浩志，赤澤春彥；陰陽屋鬼藏 譯；『中外日報』寄稿