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本文作者：昧旦

概述

談及中日古代的文化交流，不管形式如何，有一點(diǎn)是毋庸置疑的：在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，中國的漢文化占據(jù)著“開創(chuàng)者”的地位，而日本文化更多扮演著一種“模仿者”的角色。日本社會文化的諸多方面，如宗教、政治制度、文學(xué)藝術(shù)，自古以來便接受著來自大陸的影響投射，并在其歷史上刻下了深深的烙印。建筑交流作為文化交流的一個子題，自然也遵循著同樣的規(guī)律。

唐代是中日文化交流極為繁盛的一個朝代，遣唐使、鑒真東渡的故事長期以來為人所熟知，唐代的建筑風(fēng)格也深刻地影響了后世的日本建筑。但也正是這種繁盛，使得很多人，甚至是文化工作者，對于中日間的建筑關(guān)系陷入了兩個誤區(qū)：第一個誤區(qū)，是忽視了中日建筑交流并非止步于唐代，而是一個長期互動的過程，從稻作時代的干闌式建筑，到近世的黃檗宗，不同年代和地域的中國建筑文化都會留下自己的印記；第二個誤區(qū)，是忽視了日本作為一個獨(dú)立民族，必然會基于自身獨(dú)特的自然條件和社會需求，對建筑形式的本土化改造，在兩國交流較少的間隔期，這種現(xiàn)象尤其顯著。如果不能以進(jìn)步的眼光看待中日建筑交流，而是陷入狹隘的誤區(qū)中，就會得出“日本建筑風(fēng)格等于唐代風(fēng)格”的錯誤結(jié)論，乃至于移花接木，將一些日本自己發(fā)展出來的建筑、園林形式，當(dāng)作“唐風(fēng)”“請”回國內(nèi)，不僅貽笑大方，更是對一般觀眾的強(qiáng)烈誤導(dǎo)。

這期的主題預(yù)計(jì)會分為三篇，分別講述古代中日建筑交流的三個重要時期，也包括這三個時期之外的間隔期中日本建筑的流變。這三個時期分別為公元6-7世紀(jì)受中國南北朝建筑影響的飛鳥樣時期、公元8-9世紀(jì)受中國唐代建筑影響的和樣時期（注：日本一開始并無“和樣”的說法，這個名詞是12世紀(jì)為了與新引進(jìn)的樣式作區(qū)分，對這一時期的建筑樣式，以及后來在此基礎(chǔ)上改進(jìn)的建筑樣式的總稱）以及公元12世紀(jì)受中國宋元南方建筑影響的大佛樣、禪宗樣（又稱唐樣，沒錯唐樣指的是宋代而非唐代的樣式……）時期。由于中日建筑交流與日本建筑源流這個題目相當(dāng)龐大，因此本文只是科普性質(zhì)的簡略介紹，受學(xué)術(shù)水平與參考資料所限，難免有錯漏之處，懇請讀者斧正。

早期的日本本土建筑

關(guān)于早期日本的建筑形式，我們能了解到的大多是神道教建筑，一開始，日本的神明居住在自然中，人們把神明禁地用石塊、注連繩圍合起來，祭神使用的是作為宮殿建筑的“神宮”。佛教傳入后，神道教有意識地模仿佛教寺院，為自己的神靈建立社殿。這些早期神道教建筑中，代表作有“神明造”的伊勢神宮、“大社造”的出云大社和“住吉造”的住吉大社?，F(xiàn)在能看到的神宮已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年來的“式年遷宮”，早已不是原物，但依然保留了上古時代的一些特征。

日本建筑史學(xué)家伊東忠太認(rèn)為，神宮的建筑樣式是由上古時代的原始茅草屋住宅“天地根元造”演變而來的，將茅草屋下部用干闌結(jié)構(gòu)墊高，就形成了懸山屋頂。由于沒有瓦，一般使用茅草或者檜樹皮鋪設(shè)屋頂。屋頂上有斜出的千木（有的有結(jié)構(gòu)功能，有的是純裝飾構(gòu)件）和垂直于屋脊的方形鰹魚木。人們需要通過階梯登上干闌式的底座，入口也位于山面短邊的一側(cè)（伊勢神宮的入口則位于我們熟悉的長邊）。由于建筑技術(shù)原始，構(gòu)件大多是直線構(gòu)造，也很少使用色彩裝飾。

這一節(jié)所述建筑，雖然是日本本土化的建筑，與主題關(guān)系不大，但其中潛藏的日本本土特色的風(fēng)格特征，將始終伴隨日本建筑的發(fā)展歷程，乃至演化出許多具有深遠(yuǎn)影響的構(gòu)件，我們將在后面的章節(jié)中詳述。

飛鳥樣時期：佛教、圣德太子與法隆寺

6世紀(jì)，佛教傳入日本，永久改變了日本建筑的發(fā)展軌跡。關(guān)于佛教在官方層面?zhèn)魅氲臅r間，有壬申說（公元552年）和戊午說（公元538年）兩種說法，但不管是哪種說法，都離不開朝鮮半島上的一個國家——百濟(jì)。百濟(jì)是扶余人南下在朝鮮半島西南地區(qū)建立的政權(quán)，是朝鮮半島三國之一，長期與高句麗和新羅并立。公元4世紀(jì)末，百濟(jì)就向晉朝派出了使者，胡僧摩羅難陀自晉朝來到百濟(jì)，開始弘揚(yáng)佛法，后來百濟(jì)又向劉宋、蕭梁遣使朝貢，并向南朝請求毛詩博士、工匠、畫匠等專業(yè)人才?！读簳|夷傳》載，梁太清三年（公元549年），正值侯景之亂，百濟(jì)使者不知，仍來建康進(jìn)貢，見宮城坍圮，在路旁痛哭流涕，侯景便將他們拘禁了起來，直到侯景之亂平定才被釋放。由此足見兩國聯(lián)系之深。

百濟(jì)與日本的聯(lián)系也由來已久，為了尋求與高句麗對抗的支援，不僅曾派太子到倭國作為人質(zhì)，還送上陶器工匠，日本列島從此獲得了燒制瓦片的技藝。6世紀(jì)百濟(jì)向日本進(jìn)獻(xiàn)佛像經(jīng)書，南朝——百濟(jì)——日本的文化交流從此翻開了影響最為深遠(yuǎn)的一頁。在經(jīng)過國內(nèi)關(guān)于佛教存廢血腥的權(quán)力斗爭之后，佛教最終在大臣蘇我氏的強(qiáng)力推動下，在日本站穩(wěn)了腳跟。在百濟(jì)同時送來的寺工、瓦工、畫工等工匠的協(xié)助下，公元588年，法興寺（又名飛鳥寺）建立，正式標(biāo)志著日本進(jìn)入了飛鳥時代，這一時期的建筑形式也被稱為“飛鳥樣”。

推古天皇時代（公元592年-628年），日本重要的政治人物圣德太子登上了歷史舞臺。他在攝政期間積極引入中國文化，特別是當(dāng)時在隋朝盛行的佛教。據(jù)說圣德太子拜高麗僧人慧慈為師，親自學(xué)習(xí)佛教經(jīng)文，并為《勝曼經(jīng)》和《法華經(jīng)》撰寫義疏。公元607年，圣德太子創(chuàng)建法隆寺。如今留存的法隆寺雖然是在被火災(zāi)燒毀后，于公元8世紀(jì)初重建的結(jié)果，但依然遵從了飛鳥時期的建筑形式，因而被視作飛鳥樣建筑的典型代表。其金堂與五重塔作為世界最為古老的木構(gòu)建筑，讓我們得以一窺飛鳥時代的建筑風(fēng)貌。

法隆寺展現(xiàn)的是早期佛教寺院的布局形式，與我們現(xiàn)在常見的中軸線布局的寺廟形式有很大不同：整座寺院以塔和金堂為核心，塔殿左右布局，外圈用圍廊環(huán)繞，這種布局與佛教草創(chuàng)時期信徒“舍宅為寺“的習(xí)慣有關(guān)。與同時代的中國乃至其它日本建筑相比，追隨一百年前圣德太子時期建造形式的法隆寺無疑是”落后于時代“的，這主要體現(xiàn)在薄弱的榫卯結(jié)構(gòu)和橫向構(gòu)件上。法隆寺金堂的橫向構(gòu)件沒有分化，截面大小單一，并不像后來建筑的梁架那樣直接起支撐作用，而是依靠多達(dá)四層的十字形層疊鋪設(shè)，形成像井干式建筑一樣的“墻”，承接上層荷載。與之對應(yīng)的是，垂直構(gòu)件極度粗壯，五重塔內(nèi)部甚至使用了一根貫通全塔的”心柱“。斗栱則采用了所謂“云形斗栱”，可以視作一種簡單的單層斗栱，斗栱雕刻成云飾樣，在中國及朝鮮并無相似案例，可能是建造者即興發(fā)揮的結(jié)果。

關(guān)于法隆寺及其代表的飛鳥樣建筑與同時期中國建筑的淵源，雖然國內(nèi)沒有同時期的建筑可以印證，但仍有許多旁證：位于現(xiàn)在韓國扶余郡的百濟(jì)時期定林寺五層石塔，與法隆寺五重塔外形上有非常相似的近緣關(guān)系；傅熹年與張十慶教授均在研究中通過對法隆寺建筑尺度的推算，證實(shí)了工匠在建造時使用了來自朝鮮的高麗尺作為基本的尺度模數(shù)；上下收分的梭柱，勾欄上一斗三升和人字栱的使用，在北魏云岡石窟的雕刻中也有跡可循。種種跡象，都呈現(xiàn)了與后面將要講到的傳承自唐代的建筑樣式迥然不同的特征，暗示著它與中國南北朝建筑，尤其是南朝建筑可能的淵源。

這一次的建筑傳承注定是短暫的，圣德太子去世后，奈良時代的日本人開始馬不停蹄地追尋更為先進(jìn)的建筑技術(shù)，這次他們將要效仿的，是日益強(qiáng)盛的唐王朝。公元630年，第一批遣唐使渡海前往中國。公元645年，效仿唐朝制度的大化改新開始。當(dāng)新興的法相、華嚴(yán)、天臺諸宗與歸國的留唐僧人一起來到日本時，日本的建筑也將隨之進(jìn)入一個全新的時代。

（未完待續(xù)）

參考資料

[1]（日）伊東忠太《日本建筑小史》

[2]（日）妻木靖延《圖解日本古建筑》

[3]曹汛. 中國南朝寺塔樣式之通過百濟(jì)傳入日本,百濟(jì)定林寺塔與日本法隆寺塔. 建筑師. 2006,(01)

[4]傅熹年. 日本飛鳥、奈良時期建筑中所反映出的中國南北朝、隋唐建筑特點(diǎn). 文物. 1992,(10)

[5]張十慶《中日古代建筑大木技術(shù)的源流與變遷》

[6]（日）西岡常一 宮上茂隆《法隆寺》