???? 女皇的牌意與牌面的聯(lián)系，在二十二張大阿卡納中算是非常清晰明了的，大部分人都能一眼看出她的豐沃與舒適，幾乎無(wú)可置疑。

??? 這張牌通過(guò)女皇這一典型的陰性形象，刻畫(huà)出一個(gè)在如今社會(huì)早已不被提倡的女性原型——舒適、單純、豐產(chǎn)與成熟。它強(qiáng)調(diào)的不是文明時(shí)代的女性智慧或矜持，也同樣不是什么敏感或深情。在我看來(lái)，這一形象應(yīng)當(dāng)被與人類(lèi)早期的農(nóng)耕文化，以及誕生于此的“大地母親”形象相聯(lián)系，而不該使之與歷史上的任何一位真實(shí)存在的女皇或皇后（如聲名顯赫的茜茜公主、葉卡捷琳娜或武則天）間產(chǎn)生聯(lián)想。這張牌中蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力，牌中大地的勃勃生機(jī)和女皇本人的富裕舒適都是在說(shuō)明這一點(diǎn)。

??? 站在“塔羅牌是人類(lèi)史的百科全書(shū)”的角度來(lái)看，女皇象征著剛剛步入農(nóng)業(yè)革命的早期文明，尚未開(kāi)墾的土地仍有空余，不需要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或手工業(yè)等形式便可獲得足夠的資源。這一時(shí)段的早期文明有了孕育出更豐富文化的資本，但缺少戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易等形成更多元文化的必要因素，所以仍然在文化上顯得較為樸素和單薄。這或許也是女皇牌所表現(xiàn)的狀態(tài)中最吸引人的部分，她沒(méi)有什么太多的煩惱，不需要考慮太復(fù)雜的問(wèn)題，僅僅享受與土地間的融洽關(guān)系便好，正如當(dāng)代城市人口所向往的“田園風(fēng)光”。

??? 當(dāng)更具體地拿女黃牌與另一張同樣帶有占有和富足星幣國(guó)王的進(jìn)行比較時(shí)，前者明顯地不具備后者所帶有的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻（如星幣國(guó)王身上的盔甲）。這也在說(shuō)明女皇本身所處的環(huán)境并非是星幣國(guó)王那樣擁有競(jìng)爭(zhēng)，也并不是被人所覬覦（取而代之的是羨慕和欣賞）。女皇的財(cái)富并非來(lái)自于任何形式的與人爭(zhēng)斗，只是時(shí)間到了這么一個(gè)豐產(chǎn)時(shí)刻。這張牌本身有著極強(qiáng)的時(shí)間暗示，她的頭發(fā)、她的屬地、她的背景統(tǒng)統(tǒng)由明晃晃的金色構(gòu)成，這是一種代表成熟的顏色，象征著秋季的豐收，事情的進(jìn)展到了完全成熟的最終狀態(tài)。

??? 解牌時(shí)，女皇可以被認(rèn)為是因時(shí)機(jī)成熟而收獲了應(yīng)有的資源（尤其是將它放在時(shí)間類(lèi)型牌陣中的靠后位置的情況下），也可以被認(rèn)為是整體資源的寬裕導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗的消失，蛋糕被做得太大，當(dāng)事人重視享受，而無(wú)暇顧及外部紛爭(zhēng)。女皇本身對(duì)自身欲望的滿(mǎn)足也是持開(kāi)放態(tài)度且缺乏節(jié)制的，這種鋪張浪費(fèi)的心態(tài)建立在當(dāng)下資源的豐沃之上，再加上本身不像星幣四或星幣國(guó)王一樣強(qiáng)調(diào)儲(chǔ)蓄，這也可能是后續(xù)招致貧瘠的一大原因（例如其后出現(xiàn)同時(shí)有著冬季與窘迫兩個(gè)要素的星幣五時(shí)）。

??? 而且與許多代表豐饒的牌不同，女皇的財(cái)富源于土地的自然生產(chǎn)力，而非人為的二次加工，這點(diǎn)上與星幣國(guó)王或星幣九算得上涇渭分明。在諸多代表豐產(chǎn)的牌中，葡萄是一大反復(fù)出現(xiàn)的象征物，但卻并未出現(xiàn)在女皇牌中，這張牌里出現(xiàn)的作物則是金色的小麥。盡管都是農(nóng)業(yè)作物，但相比起小麥，葡萄所象征的財(cái)富是人為加工的，因?yàn)樗仨毻ㄟ^(guò)釀造、儲(chǔ)藏與交易才能體現(xiàn)其完整價(jià)值（葡萄酒）。所以說(shuō)女皇具有相當(dāng)?shù)脑寂c純粹性。這種特性在解牌中的體現(xiàn)可以用一句話(huà)來(lái)概述：所擁有的財(cái)富是不需要花費(fèi)太多心思去精心打理的，女皇本身所擁有的不只是一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)或一份工作，而是一種純粹、自然的豐盛狀態(tài)，所需要的東西全都唾手可得。

符號(hào)學(xué)的猜想

??? 很多人經(jīng)常拿這張牌與占星學(xué)中的金牛座相比較，這是因?yàn)榕浦械亩芘?、枕套與衣著上有著顯而易見(jiàn)的金星象征，并且牌面環(huán)境所強(qiáng)調(diào)的“土地資源”是顯而易見(jiàn)的金牛座主題。但如果更深層次地探索這一符號(hào)的原型，來(lái)自古埃及的“伊西斯之扣”，也就是代表生命和繁榮的”安卡“（區(qū)別在于這一符號(hào)下方并非十字，而是一個(gè)上方不冒尖的T型）時(shí)，或許可以挖掘出女皇更深邃的一面。

??? 古埃及女神伊西斯最重要的兩個(gè)形象，即為奧西里斯哭泣并使之復(fù)活，和懷抱荷魯斯的慈母形象。這兩種形象的主題，即死而復(fù)生與孕育新生都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著極大關(guān)聯(lián)，都可追溯至古埃及人對(duì)植物生長(zhǎng)周期的思索。

??? 例如希臘化時(shí)代普遍把尼羅河周期性的洪水比作伊西絲悼念?yuàn)W西里斯的眼淚，而正是這洪水退卻后的肥沃土地孕育了古埃及文明。（注：綠色出現(xiàn)在了女皇盾牌的金星符號(hào)的圓圈中，這一顏色也同樣是人們認(rèn)為奧西里斯剛復(fù)活后的膚色。）另一個(gè)懷抱荷魯斯的母親形象在后世逐漸演化成了“圣母與耶穌像”，而母親這一主題恰好也與女皇所指的“大地母親”暗合。

與其他牌的聯(lián)動(dòng)

??? 女皇反映出的對(duì)土地的享用，使其與很多代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的牌產(chǎn)生了含義上的直觀(guān)聯(lián)系。這個(gè)角度上，星幣七、權(quán)杖十等與農(nóng)作有直接關(guān)聯(lián)的牌都可以與之產(chǎn)生特殊的聯(lián)動(dòng)效果。例如當(dāng)星幣七或權(quán)杖十出現(xiàn)在女皇前的較早階段時(shí)，可以描述成一種播種時(shí)的猶豫到豐收時(shí)的華貴的變化，時(shí)間將成為十分重要的線(xiàn)索。而當(dāng)女皇出現(xiàn)在前時(shí)，星幣七意味著豐收后新一輪的輪作，而權(quán)杖十則應(yīng)當(dāng)被描述為豐收帶來(lái)的全新壓力，手持過(guò)多的權(quán)杖（這里可以理解為新的種子，新的希望與意志）而行進(jìn)艱難。

??? 在時(shí)間線(xiàn)上，除之前提到的星幣五與冬季關(guān)聯(lián)外，也有像代表夏季的太陽(yáng)、代表春季的星幣王后、代表冬季的隱士等有著明顯季節(jié)屬性的牌，可以在牌陣中與女皇或其他牌產(chǎn)生特殊聯(lián)系。這種時(shí)間的聯(lián)系經(jīng)常象征著時(shí)序變化的尺度，例如太陽(yáng)之后緊跟著女皇意味著之間的時(shí)間變化較為短暫（由夏季到秋季），而從象征成熟金秋的女皇再到春意盎然的星幣王后，則代表著較長(zhǎng)的時(shí)間線(xiàn)，只是冬季的部分并沒(méi)有明顯表述，在牌陣上被略過(guò)了，或是表達(dá)其中夾著的牌發(fā)生在資源相對(duì)貧瘠、安靜的冬季。

與其他牌的差異

??? 很多人總是會(huì)把皇帝和女皇相互混淆，實(shí)際這兩張牌除了同樣有身居高位的意思外，含義幾乎大相徑庭。在大阿卡那的排序上，女皇到皇帝似乎是在描述一種人類(lèi)早期階段的母系氏族社會(huì)向父系氏族過(guò)渡的過(guò)程。盡管在早期的塔羅體系如維斯康提或馬賽系塔羅中難以找到有信服力的證據(jù)，但在萊德-韋特塔羅中的女皇與皇帝有著很明顯的過(guò)渡關(guān)系的暗示。

????? 在母系氏族社會(huì)中，隨著原始農(nóng)業(yè)及家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)，以及相對(duì)于人口來(lái)說(shuō)非常寬裕的土地，讓當(dāng)時(shí)的人類(lèi)足以過(guò)上非常富足的生活，戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略并不是部族間的主要議題。但到了父系氏族社會(huì)階段，對(duì)偶制帶來(lái)了確定的繼承權(quán)，私有制的出現(xiàn)及土地資源的緊張，讓大群體間的零和博弈逐漸替代個(gè)體與小群體間的合作共享。所以在皇帝這張牌中，出現(xiàn)了代表戰(zhàn)爭(zhēng)的盔甲、紅袍與金屬冶煉而成的王冠（女皇的飾品則多是加工自自然材料，如珍珠和植物）等物件，且背后的環(huán)境變得十分貧瘠。由于父系氏族社會(huì)出現(xiàn)了私有制、繼承權(quán)、民族與領(lǐng)土等概念，所以國(guó)家或部族間的相互征伐成了新的時(shí)代主題，與皇帝牌中主人公眼神里透露出的擔(dān)憂(yōu)、罩袍下的盔甲都有明顯的聯(lián)系。