（三十九） ???陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！???邢昺疏：“陽貨”至“仕矣”。這一段討論家臣專權(quán)放肆，孔子用謙遜的詞語遠(yuǎn)離。說“陽貨欲見孔子”，陽貨，名虎，字貨。是季氏的家臣，掌握魯國政治權(quán)力，他希望見孔子，準(zhǔn)備讓孔子當(dāng)官。說“孔子不見”，孔子厭惡當(dāng)時(shí)家臣專政，所以不和他見面。說“歸孔子豚”，歸，遺的意思。豚，小豬。陽貨為了讓孔子上門道謝，這樣他就可以和孔子見面，因而故意留下一頭小豬給孔子。說“孔子時(shí)其亡而往拜之”，孔子等陽貨不在家的時(shí)候，便到他家道謝。說“遇諸涂”，涂，道的意思?？鬃蛹热坏搅岁栘浖遥诨丶业耐局杏龅疥栘?。說“謂孔子曰：來！予與爾言。”陽貨叫住孔子，讓孔子到他身邊，說我有話要跟你說。說“曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”這句是陽貨對(duì)孔子說的話。寶，用來比喻道德，陽貨說孔子你不當(dāng)官，是不是故意將道德隱藏起來。你明知國家有很多事，卻不從政治理國家，看著國家處于混亂狀態(tài)。所謂的官員應(yīng)該拯救弱勢(shì)群體，振興正在衰敗的國家，讓自己被世人贊嘆，如今你隱藏道德，看著國家混亂，這就是你所講的仁德嗎？說“曰：不可”，這句是孔子的遜辭，，說這樣的行為，不能稱為仁德。說“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”這句是陽貨對(duì)孔子說的話。亟，數(shù)的意思。陽貨說孔子經(jīng)常四處奔走，無暇安居，無非就是要為國家做點(diǎn)事，已經(jīng)被拒絕了好幾次，你這樣堅(jiān)持算是有學(xué)識(shí)嗎？不能稱為學(xué)識(shí)。說“曰：不可”這句也是孔子的遜辭，說這樣子，不能稱為有學(xué)識(shí)。說“日月逝矣，歲不我與。”這句是陽貨勸孔子當(dāng)官的話。逝，往的意思。陽貨說孔子你的年紀(jì)不小了，歲月留給你的時(shí)間不多了，別在猶豫了，當(dāng)官吧。說“孔子曰：諾。吾將仕矣。”諾，同意的意思?？鬃又狸栘浽趧褡约寒?dāng)官，所以應(yīng)該表示你說的對(duì)，然后說我這就去求取官職，順勢(shì)離開。 ? 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”子曰：“唯上知與下愚不移。” 邢昺疏：“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。子曰：唯上知與下愚不移”。注釋說：這一段講君子要謹(jǐn)慎自己的習(xí)性。性，人的天性，有的人一生下來就喜歡清靜，自己的心態(tài)不會(huì)受外界影響，那么這類人與天性較接近。有些人會(huì)受到外界的影響，被外界影響久了有些便成為習(xí)性。如果是善的習(xí)性也就稱為君子，如果是惡的習(xí)性也就成為小人，此二者離天性就較遠(yuǎn)，所以君子會(huì)非常謹(jǐn)慎自己的所為。但是這些都是講中人的習(xí)性，他們的習(xí)性可上可下，遇到善的引導(dǎo)便上升，遇到惡的引導(dǎo)就墮落。孔子又曾經(jīng)說“只有那些知天命的圣人，他們的天性才不會(huì)被轉(zhuǎn)變成惡，還有那些下愚的人也無法通過訓(xùn)練轉(zhuǎn)變成賢人。這二種人不像中人那樣，習(xí)性有時(shí)相近又有時(shí)差太遠(yuǎn)?！? 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！? 邢昺疏：“子之”至“之耳”。注釋說：這一段是討論治理民眾的準(zhǔn)則。說“子之武城，聞弦歌之聲?！敝m的意思。武城，魯國的城市。當(dāng)時(shí)子游在管理這座城市，他希望能用禮樂來教化引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐拿癖姡詮椙僬b詩?？鬃釉谖涑?，見到子游的作法。說“夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀？”莞爾，微笑。夫子說雞這種小牲畜，割它應(yīng)該用小刀子，為何要用到殺牛的大刀呢？孔子用這個(gè)比喻，來講治理小民有必要用大道嗎？所以微笑。說“子游對(duì)曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊佑我娍鬃有λ卫硇∶裼蒙洗蟮溃虼朔Q呼自己的名字并引用以前夫子說過的一句話來回答。道，指禮樂。禮對(duì)人的欲望會(huì)起到節(jié)制的作用，樂對(duì)人發(fā)出聲音能起到調(diào)和作用。子游說君子之所以學(xué)習(xí)禮樂就是要教導(dǎo)下人，如果下人學(xué)會(huì)了禮樂便能隨和，容易管理。說“子曰：二三子?！笨鬃咏须S從的弟子。說“偃之言是也。前言戲之耳?！笨鬃訉?duì)隨從的弟子說“子游說的話是正確的，我剛才說的是故意試探子游的戲言，治理小民也需要用大道?！?? 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？” 邢昺疏：“公山”至“周乎”。這一段討論孔子希望不避戰(zhàn)亂而興周道。說“公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往?！备_，就是在《左傳》里說的公山不狃，字子洩，是替季氏管理費(fèi)邑，與陽虎一起輔佐季桓子，他在費(fèi)邑叛反，并邀請(qǐng)孔子到費(fèi)邑，孔子準(zhǔn)備動(dòng)身前往。說“子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也？”上下兩個(gè)“之”都指適。末，無的意思。已，止的意思。子路以為君子應(yīng)該遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的地方，去治理和平的地方，現(xiàn)在孔子準(zhǔn)備去有戰(zhàn)亂的地方，所以很不高興。并且說“沒有適合您的地方就應(yīng)該安定下來，何必到公山氏那兒去呢？”說“子曰：夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？”孔子回答子路，告訴他為何去公山氏那兒的理由。徒，空的意思。夫子說公山氏不會(huì)無緣無故邀請(qǐng)我到他那兒去，肯定是了解我所宣揚(yáng)的道義，希望我的道義能幫助他。如果公山氏遵循我所宣揚(yáng)的道義，我就能在東方振興周道，最后讓魯國也遵循周道！因?yàn)檫@原因，我不會(huì)去選擇去的地方怎么樣，而是直接動(dòng)身前往。 何晏注：“弗擾為季氏宰，與陽虎共執(zhí)季桓子”。（《論語》里的一句注解?？自唬骸案_為季氏宰，與陽虎共執(zhí)季桓子，而召孔子?！保┳⑨屨f：按照《左傳·定公·定公五年》說“六月，季平子巡視東野，回來，沒有到達(dá)，十七日，死在房地。陽虎準(zhǔn)備用美玉隨葬，仲梁懷不給，說：“步子改變了，美玉也要跟著改變?！标柣⑾Ｍ?qū)逐他，來和公山不狃商量。不狃說‘他這是為著國君，您為什么怨恨呢？’安葬以后，桓子巡視東野，到達(dá)費(fèi)地。子泄當(dāng)時(shí)在管理費(fèi)地，在郊外迎接慰勞，桓子對(duì)他表示尊敬。慰勞仲梁懷，仲梁懷對(duì)他卻不表示恭敬。子泄很氣憤，他對(duì)陽虎說‘您是不是要趕他走？’九月，乙亥，陽虎囚禁了季桓子?！本褪侵v這件事。到了定八年，陽虎謀殺季桓子。后來陽虎失敗逃走。到十二年“季孫氏也準(zhǔn)備拆費(fèi)邑的城墻，公山不狃和叔孫輒就帶領(lǐng)費(fèi)邑的人襲擊魯國。魯國人在姑蔑把他們徹底擊潰，二人逃到齊國?！? 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！? 邢昺疏：“子張”至“使人”。注釋說：這一段明確仁德。說“子張問仁于孔子”，問怎么怎么做才能稱為有仁德。說“孔子曰：能行五者于天下，為仁矣?！闭f仁德有五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。說“請(qǐng)問之”，子張向孔子請(qǐng)教這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。說“曰：恭，寬，信，敏，惠。”這句是孔子先簡(jiǎn)單說仁德這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的名字。說“恭則不侮”，然后孔子接著說這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的要點(diǎn)。夫子說與人相處如果能恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待他人，他人也會(huì)恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待自己，所以恭謹(jǐn)?shù)娜瞬粫?huì)被他人侮辱輕視。說“寬則得眾”夫子說行為如能寬簡(jiǎn)，那么他人喜歡與此人交往，并得到大家的肯定。說“信則人任焉”，夫子說有誠信的人，他人會(huì)放心的委任他做任何事。說“敏則有功”，敏，疾的意思，對(duì)待問題能憑學(xué)識(shí)才華快速解決問題。說“惠則足以使人”，有恩惠給予他人，他人會(huì)盡心盡力忘記疲勞替自己辦事。 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者，由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？” 邢昺疏：“佛肸”至“不食”。注釋說：這一段講孔子不選擇地方而去治理。說“佛肸召，子欲往。”佛肸，是替晉國大夫趙簡(jiǎn)子管理中牟，他邀請(qǐng)孔子來中牟任職，孔子想去中牟就職。說“子路曰：昔者，由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也?！弊勇氛f君子不到不善之國任職。說“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子路說現(xiàn)在佛肸所管理的中牟是個(gè)不善的地方，當(dāng)夫子您卻要前往，跟您以前說的不一樣，是怎么一回事？說“子曰：然，有是言也。”孔子回答說，確實(shí)，我有說過不去不善之國任職這句話。說“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇?！笨鬃拥囊馑际牵m然說過不去不善之國任職，但君子如果可以見機(jī)行事，也是可以到不善之國任職的，孔子作了譬喻。磷，薄的意思。涅，水里的黑土，可以用來染黑色。緇，黑色的意思。人難道沒說，無法通過研磨而薄的東西是最堅(jiān)硬的東西，無法被涅染成黑色的白是純潔的白，這是用來比喻君子，雖然他們處于濁亂，但濁亂無法染污他們。說“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食?！笨鬃釉俅握f明為何他想去的理由。匏，瓠的意思。瓠瓜不可食用，只能懸掛在一處。我是個(gè)有用的人，東西南北任我走動(dòng)，不是那種不可食用的東西，只能被懸掛在一個(gè)地方的東西。江熙說“夫子真的是因?yàn)榉鹈Z的邀請(qǐng)而去的嗎？他希望去，是為了表示自己是自由的，我想去哪就去哪，故意這樣說來觀察學(xué)生的反應(yīng)。比如他也說過希望乘桴渡過海洋，到蠻夷之地居住，子路只看表面不懂夫子的深意，所以一聽到要乘桴很興奮，一聽到佛肸這件事，便很不高興，子路這種升堂而未入室之人，怎么可能明白圣人的心思？” ? 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！? 邢昺疏：“子曰”至“也狂”。注釋說：這一段是勸人學(xué)習(xí)。說“子曰：由也！女聞六言六蔽矣乎？”，蔽，指蔽塞，無法看見自己的過失?？鬃咏凶勇罚缓髥査澳阌新犨^人說不學(xué)習(xí)六言都屬于蔽塞自己?jiǎn)?？”說“對(duì)曰：未也”，這句是子路的回答，說沒聽說過。說“居！吾語女?！本?，讓子路坐下。按照禮“君子問更端，則起。（大意：君子問事或回答，都必須起立）”子路起立回答孔子的問話，所以孔子說“你坐下，我來告訴你?！闭f“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”，下面是講六言六蔽。學(xué)，覺的意思，說那種剛睡醒懵懂未知的狀態(tài)。仁德是靠行為來體現(xiàn)的，如果只是在家中看書學(xué)習(xí)，這樣所了解的仁德不牢靠，所以是將自己特別喜歡的東西給予他人叫仁德。如果有學(xué)人喜歡做個(gè)有仁德的人，但他不知道如何去實(shí)行，就如愚人不知道怎么去做。說“好知不好學(xué)，其蔽也蕩?！泵髁恋恼找娛挛锓Q為了知，如果不學(xué)習(xí)實(shí)行，那么遇到難題，他就會(huì)不知如何是好。說“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！比怂v的話不欺誑就稱為信，如果能做到如此就是信義。如果學(xué)人只是講話不欺誑他人，但不學(xué)習(xí)如何應(yīng)對(duì)事態(tài)，那么他會(huì)被信義給傷害了，比如父親對(duì)外人不隱瞞兒子所作的事，兒子對(duì)外人不隱瞞父親所作的事，就屬于這類的。說“好直不好學(xué)，其蔽也絞。”絞，切的意思。糾正他人過失稱為直，如果自己是一個(gè)正直的人，但不去學(xué)習(xí)如何實(shí)行適度，就會(huì)出現(xiàn)譏諷他人或言語過激的情況。說“好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！庇拢腹?，果敢的人應(yīng)該注重學(xué)習(xí)并通曉道義。假如自己天性果敢卻不認(rèn)真學(xué)習(xí)道義，這人便會(huì)是個(gè)勇敢而無道義的人，成為作亂的人。說“好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！笨?，類似妄的意思。剛直的人沒有欲求，他不會(huì)委屈求全。要是自己以自己的剛直為傲，不學(xué)習(xí)如何壓制自己所謂的剛直，就會(huì)出現(xiàn)憑感覺去抵觸任何人。 ? 子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！弊又^伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？” 邢昺疏：“子曰”至“也與”。注釋說：這一段是勸人學(xué)習(xí)《詩》。說“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》”小子，指學(xué)生。莫，不的意思?？鬃咏兴膶W(xué)生說“為什么大家不學(xué)習(xí)《詩》?！闭f“《詩》，可以興?！比缓笳f你們?nèi)绻麑W(xué)習(xí)《詩》有什么什么好處。如果你們能學(xué)懂《詩》，《詩》可以作為譬喻，譬喻能讓對(duì)方通過類比，而聯(lián)想到其中的深義。說“可以觀”，《詩》里面記錄了各國的風(fēng)俗，以及各國的盛衰，學(xué)者通過學(xué)習(xí)《詩》來了解它們。說“可以群”，《詩》里面有“如切如磋”，說大家可以聚在一起互相切磋學(xué)習(xí)。說“可以怨”，《詩》里面有“君政不善則風(fēng)刺之”以及“言之者無罪，聞之者足以戒。”所以《詩》說可以埋怨、諷刺君王的政治。說“邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”邇，近的意思?！对姟酚小秳P風(fēng)》、《白華》，可以當(dāng)成戒律來修養(yǎng)自己的行為，比如如何侍奉父母的方法。還有《雅》、《頌》，說君臣之法，如如何侍奉君王的方法。《詩》里面也能見到侍奉父母、侍奉君王的標(biāo)準(zhǔn)。說“多識(shí)于鳥獸草木之名”，講《詩》里面的詩人利用鳥獸草木的名字來打比喻，因此能在《詩》里面學(xué)習(xí)到很多鳥獸草木的名字。說“子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎？”為，類似學(xué)習(xí)的意思?？鬃訉?duì)兒子伯魚說“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》里面的詩了嗎？”說“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子又對(duì)伯魚說為何要學(xué)習(xí)《周南》、《召南》。墻面，指面向墻。《周南》、《召南》，《國風(fēng)》是三綱之首，王教之端，所以人如果學(xué)習(xí)它們，能觀察時(shí)勢(shì)的興衰。要是人不學(xué)習(xí)它們，就如面對(duì)墻壁站立，沒辦法進(jìn)行觀察。 何晏注：“《周南》”至“而立”。（《論語》里的一句注解。馬曰：“《周南》、《召南》、《國風(fēng)》之始。樂得淑女以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向墻而立?！保┳⑨屨f：說“《周南》、《召南》，《國風(fēng)》之始?！痹凇对娦颉防锩嬲f“《關(guān)雎》、《麟趾》里面所教導(dǎo)的是諷誦王者，所以是記錄周公。南，說教化從北方到南方?！儿o巢》、《騶虞》里面所講的仁德，是諷誦諸侯的，那些都是先王的教導(dǎo)，所以是記錄召公?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀?，是指明正確的道理，是王道的基礎(chǔ)?！彼浴吨苣稀?、《召南》稱為正國風(fēng)，也是十五國風(fēng)的開始。說“樂得淑女以配君子”，這句是《詩·關(guān)雎序文》。說《二南》是正始之道，先教化自己的家庭，讓自己的家庭美滿，所以《關(guān)雎》是描述后妃心中的希望，希望自己能成為賢善的女子，來配夫君。說“三綱之首，王化之端?！痹凇栋谆⑼ā防锩嬲f“什么是三綱？就是君臣、父子、夫婦，臣子服從君王，兒子服從父親，夫人服從夫君?！毕扔蟹驄D然后才有父子，有父子后才有君臣?！抖稀纷钕仁怯懻摲驄D。比如這句“文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！彼远脑?，主要是講后妃夫人行為以仁德為標(biāo)準(zhǔn)，到《麟趾》、《騶虞》，是講后妃夫人有如此如此美德，來幫助君王，輔助君王成功，一直到嘉瑞，所以是三綱之首，王教之端。