第一章??緒論

第一節(jié)?民俗與民俗學(xué)

一、什么是民俗?

1、民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中中下層民眾所創(chuàng)造、想用和傳承的生活文化。??

2、“folklore”這個(gè)詞是英國(guó)學(xué)者湯姆斯于1846年創(chuàng)立的?

3、【歷史上人們對(duì)“民俗”概念的狹義理解】?

①.文化遺留物說。（英國(guó)文化進(jìn)化學(xué)派）?

②.精神文化說。（英國(guó)民俗學(xué)會(huì)）?

③.民間文學(xué)說。（美國(guó)學(xué)者厄特利和蘇聯(lián)學(xué)者）?

④.傳統(tǒng)文化說。（西方普遍流行）??

4、【廣義的“民俗”】民俗是人民大眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗是中下層民間文化的一部分。它是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，主要以口耳相傳，行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。這種社會(huì)生活文化既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是民眾現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一個(gè)重要組成部分。??

5、【民俗事項(xiàng)分類】??

（1）物質(zhì)民俗：是指人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過程中所不斷重復(fù)的，帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。??

（2）社會(huì)民俗：也稱社會(huì)組織及制度民俗，是指人民在特定條件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所涉及的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。?

（3）精神民俗：是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗。它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)位特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。??

（4）語(yǔ)言民俗：是指通過口語(yǔ)約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。它包括兩大部分：民俗語(yǔ)言與民間文學(xué)。??

二、民俗學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)??

1、【主要任務(wù)】是以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。

民俗學(xué)是一門幫助人們認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)。??

2、【民俗學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系】??

民俗學(xué)具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。??

①民間文藝學(xué)與民俗學(xué)：民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的分支學(xué)科之一。??

②歷史學(xué)與民俗學(xué)：民俗是歷史的一部分。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，研究歷史的人必須了解民俗，研究民俗的人，也需要參考?xì)v史文獻(xiàn)。??

③文化人類學(xué)與民俗學(xué)：民俗是文化人類學(xué)的研究對(duì)象之一。但文化人類學(xué)關(guān)注人類一切文化現(xiàn)象，側(cè)重于從整體上對(duì)人類文化的起源、

成長(zhǎng)、變遷以及文化的類型、結(jié)構(gòu)、機(jī)能進(jìn)行研究，而民俗學(xué)只注重研究民間文化傳承。??

④社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)：社會(huì)學(xué)以社會(huì)生活為對(duì)象，民俗只是社會(huì)生活的一個(gè)組成部分。社會(huì)學(xué)的視角側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多問題進(jìn)行解剖，民俗學(xué)的視角則是著重對(duì)傳承性的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究和闡釋。?

⑤民族學(xué)與民俗學(xué)：二者都以民族文化為研究主體，民俗學(xué)研究離不開各民族的民俗現(xiàn)象，民俗學(xué)研究也需要民族學(xué)理論和方法的輔助。但民族學(xué)家比較重視整個(gè)民族文化的起源、發(fā)展以及民族的遷徙、融合、分化等問題，民俗學(xué)家所關(guān)注的則是各種社會(huì)群體中民俗事象的本質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及歷史發(fā)展規(guī)律等?

⑥民俗學(xué)與考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)及其其他學(xué)科有一定的關(guān)系。??

3、【民俗學(xué)的內(nèi)容】??

（1）民俗學(xué)原理?

（2）民俗史?

（3）民俗志?

（4）民俗學(xué)史??

（5）民俗學(xué)方法論?

（6）資料學(xué)?

第二節(jié)?民俗的基本特征

一、民俗的集體性?

w? ?民俗的集體性，是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性就是社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動(dòng)，可見，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式，民俗的形成、發(fā)展是集體參與的結(jié)果，這是民俗文化的生命力所在。★豐富多彩的春節(jié)民俗文化。?

二、民俗的傳承性和傳播性?

民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，是民俗文化的一種傳遞方式。這也是人類的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使人們不知不覺地在民俗傳承中獲得知識(shí)與能力。?

民俗的傳播性，是指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，是民俗文化的橫向傳播過程。?w?

民俗的傳承性與傳播性相結(jié)合，形成民俗文化多元化的互相撞擊與吸收，融合與發(fā)展，成為一種時(shí)空文化的連續(xù)體。?

三、民俗的穩(wěn)定性與變異性?

w???民俗的穩(wěn)定性，是指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)的固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?

w???民俗的變異性，是指在民俗傳承過程中引起的自發(fā)與漸進(jìn)的變化。它是民俗文化機(jī)能的自身調(diào)適，也是民俗文化生命力的所在?！镏袊?guó)的民俗文化特色?！镏袊?guó)的儺俗。?

四、民俗的模式性?

w???民俗的模式性，是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)既是一種定型化的思維習(xí)慣，也是一種約定俗成的行為方式，不同于上層文化的個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性。?w?

★中國(guó)著名四大傳說?

五、民俗的規(guī)范性和服務(wù)性?

w???民俗的規(guī)范性，是民俗社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。

★圖騰?

w? ?民俗的服務(wù)性，是指民俗文化的創(chuàng)造是服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐，協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的審美需要?！镒鹄蠍塾琢?xí)俗；春節(jié)時(shí)貼的門神、窗花、年畫。?

第三節(jié)?民俗的社會(huì)功能

?一、教化功能???

w???民俗的教化功能，指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化過程中所起的教育和模塑作用?！锶松钤诿袼字?，就像魚生活在水中一樣，須臾不可離開。?

二、規(guī)范功能???

w? ?民俗的規(guī)范功能，指民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式所具有的約束作用?！锩袼资且环N約束面最廣的行為規(guī)范。?

三、維系功能????

w?民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。?

四、調(diào)節(jié)功能?

w? ?民俗的調(diào)節(jié)功能，是指通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類社?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑的功能?！锷贁?shù)民族的狂歡節(jié)（傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕）；★民間游戲（斗雞、斗蟋蟀、下棋）。?

第四節(jié)?中國(guó)民俗的起源與發(fā)展

一、史前民俗??

w?史前民俗，是指公元前21世紀(jì)夏王朝建立以前的民俗，即原始社會(huì)的民俗。?

民俗是原始社會(huì)生活的唯一規(guī)范，這是史前民俗的顯著特點(diǎn)。?

二、古代民俗??

古代民俗，指從夏王朝建立到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前這段期間的民俗。??

1、夏、商、周三代是古代以中原地區(qū)各氏族部落的民俗為中心，兼容周圍各族的民俗，初步形成中華民族統(tǒng)一的民俗格局的時(shí)期。??

2、從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的民族融合時(shí)期之一。??

3、漢代以后，封建社會(huì)的民俗繼續(xù)發(fā)展，中間經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝，至隋唐達(dá)到了高度的繁榮。??

4、宋、元、明、清是中國(guó)封建社會(huì)民俗的繼續(xù)發(fā)展與繁榮期。??

【綜觀中國(guó)古代民俗，與史前民俗相比有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)】：??

（1）民俗融合的規(guī)模遠(yuǎn)較史前時(shí)期為大，由此引起民俗的不斷交流與同化的規(guī)模也大；??

（2）古代民俗無(wú)論如何變化，始終保持著以漢民族民俗為主體的基本體系，反映了民俗活動(dòng)頑強(qiáng)的傳承性；??

（3）由于這時(shí)期有了相對(duì)于“民間”而言的國(guó)家組織，統(tǒng)治階級(jí)本身也發(fā)展出了一套與“俗”相對(duì)應(yīng)的“禮”，即官方禮儀。?因此，二者之間常常相互影響，相互轉(zhuǎn)化，其間的關(guān)系表現(xiàn)得十分復(fù)雜。??

三、近現(xiàn)代民俗??

w?近現(xiàn)代民俗，指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的民俗。向新的、現(xiàn)代化的、既以中國(guó)傳統(tǒng)特色為主又兼有國(guó)際性的民俗體系蛻變。??

第一章?思考與練習(xí)?

1、名詞解釋：“遺留物”??Folklore???2、思考題：?

（1）民俗與風(fēng)俗兩種稱謂有什么區(qū)別？（2）為什么說民俗是屬于特定群體的？?（3）民俗傳承的主要載體有哪些？（4）敘述民俗傳播的主要方式。?

（5）為何民俗的形成是群體心愿的認(rèn)同？（6）敘述某一民俗象形成的具體過程。?

w?閱讀書目：（美國(guó)）本尼迪克特?《菊與刀》?★民俗事象的學(xué)習(xí)內(nèi)容與重點(diǎn)?

w?掌握并正確評(píng)價(jià)諸如物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、社會(huì)組織、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、民間信仰、民間科技、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等長(zhǎng)期傳承的民俗事象，能夠發(fā)現(xiàn)這些民俗事象背后的文化積淀，并通過調(diào)查實(shí)踐，學(xué)習(xí)有關(guān)田野作業(yè)的本領(lǐng)。??

★實(shí)踐活動(dòng)與方法步驟?

w?實(shí)踐活動(dòng)：?

??調(diào)查當(dāng)?shù)啬骋簧a(chǎn)活動(dòng)，描述具體的生產(chǎn)過程。?w?

實(shí)踐步驟：?

??1、選擇你熟悉的一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)（或物質(zhì)生產(chǎn)，或工藝品的生產(chǎn)）；???

2、觀察生產(chǎn)的全過程；?

??3、集中考慮某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)，對(duì)生產(chǎn)的程序、用具、環(huán)境等進(jìn)行描述，同時(shí)提供圖像文本。??

第二章??物質(zhì)生產(chǎn)民俗

w?【物質(zhì)生產(chǎn)民俗】是一個(gè)國(guó)家、民族的特定地區(qū)、社會(huì)群體中的大眾，在一定生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)文化事象。它包括農(nóng)業(yè)民俗；狩獵、游牧和漁業(yè)民俗；工匠民俗；商業(yè)與交通民俗等，它貫穿人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過程。?

w?【物質(zhì)生產(chǎn)民俗主要反映的是人與自然的關(guān)系】?

它的特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：??

（一）地域性?人們大眾進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，依附于不同生態(tài)環(huán)境的自然條件。???

（二）季節(jié)性?人與自然斗爭(zhēng)，受自然現(xiàn)象的規(guī)律制約，從而形成隨天體運(yùn)轉(zhuǎn)，氣象變化而變化的季節(jié)性和周期性。???

（三）功能性?物質(zhì)生產(chǎn)民俗首先是為了滿足物質(zhì)生活的需求，它具有直接的功能作用。???

（四）科學(xué)性?物質(zhì)生產(chǎn)民俗是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過程中，對(duì)生產(chǎn)對(duì)象及其規(guī)律的長(zhǎng)期觀察、感受和思考的結(jié)果，具有科學(xué)意義。?

第一節(jié)?農(nóng)業(yè)民俗?

農(nóng)業(yè)民俗是伴隨中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它是農(nóng)民在長(zhǎng)期的觀察和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的文化產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)民俗具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性、周期性和傳承性特點(diǎn)。?

一、農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)序、節(jié)令習(xí)俗????

☆“莊稼不等人”、“季節(jié)不饒人”?

二、占天象，測(cè)農(nóng)事的習(xí)俗?

w?河南農(nóng)諺“立春晴一日，農(nóng)夫不費(fèi)力”；江蘇農(nóng)民“歲朝看風(fēng)云，以卜田事”?

三、卜農(nóng)事豐歉，祈福、禳災(zāi)的習(xí)俗??

☆正月十九（或二十五）“填倉(cāng)節(jié)”?四、農(nóng)業(yè)禁忌、祭祀習(xí)俗?

w?農(nóng)業(yè)禁忌習(xí)俗，一方面是農(nóng)民不能充分認(rèn)識(shí)自然界規(guī)律的反映；另一方面是農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的一種總結(jié)。

四、農(nóng)業(yè)禁忌、祭祀習(xí)俗?

w?農(nóng)業(yè)禁忌習(xí)俗，一方面是農(nóng)民不能充分認(rèn)識(shí)自然界規(guī)律的反映；另一方面是農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的一種總結(jié)。?

五、祭田神、先農(nóng)和社神的習(xí)俗???

☆李冰“川主之神”；“掃晴娘”；祭臘八神儀式?六、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程習(xí)俗?七、農(nóng)業(yè)娛樂風(fēng)習(xí)。?

w?這種民俗文化，有的是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中進(jìn)行創(chuàng)作；有的是在豐收以后慶節(jié)時(shí)表演；有的在元宵等節(jié)日民間業(yè)余文娛活動(dòng)中，或歌或舞，豐富多彩。?☆“九曲蓮燈”；《采茶歌》、《數(shù)九歌》?

第二節(jié)?狩獵、游牧和漁業(yè)民俗??

一、狩獵、游牧業(yè)生產(chǎn)的時(shí)序、節(jié)令條件，是產(chǎn)生同類民俗的自然因素?！疃鮽惔鹤逡葬鳙C為業(yè)。?

二、狩獵、游牧的禁忌、祭祀習(xí)俗，反映了獵戶、牧民寄托豐收和防止災(zāi)害的希望?！钫鲁跷濉芭Ｈ铡?；為牲畜招魂的習(xí)俗。?

三、狩獵、畜牧生產(chǎn)過程的民俗????

☆牧民諺語(yǔ)“水膘，草力，都精神”。?

四、漁業(yè)民俗?

1、漁業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境特征。?

漁業(yè)生產(chǎn)多分布在江、河、湖、海之濱。這些地區(qū)的漁民“飯稻羹魚”，大多依賴漁鹽業(yè)為主。?

2、漁業(yè)海上占驗(yàn)習(xí)俗。??☆“占風(fēng)”看潮汛；“占潮”看水勢(shì)。?

3、漁業(yè)生產(chǎn)操作習(xí)俗。?

4、漁業(yè)禁忌及祭祀習(xí)俗?！顫O民崇信龍王、水神、馬祖、海神、河伯，認(rèn)為他們可以使自己得福免禍。?

第三節(jié)?工匠民俗?

一、工匠的技藝傳承。?

w?“百工五法”，矩、規(guī)、繩、水、懸?！疃饭芭c飛檐??！睢拔姆克膶殹?☆俗諺“家有良田萬(wàn)頃，不如薄技在身”。?w?

【百工五法——名詞解釋】??

①產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《墨子》一書，對(duì)此就有過概括性的總結(jié)：“百工以方為矩，以圓為規(guī)，直以繩，正以懸，[衡以水]。無(wú)巧工、不巧工，皆以此五者為法?！边@里提到的矩、規(guī)、繩、水、懸，就是人們常說的“百工五法”。??

②《孟子?離婁上》中所說的“不以規(guī)矩，不能成方圓”，指的就是古代工匠中所流傳的技巧。??

③“矩”是工匠們通過直角尺來正方的工具，古代叫“魯班尺”，現(xiàn)在叫“直角曲尺”；“規(guī)”是用來畫圓的工具；“繩”是劃直線的工具，古代叫“繩墨”,現(xiàn)在叫”墨斗”;“水”是以水為準(zhǔn)，來測(cè)地面的平斜。最初人們根據(jù)下大雨時(shí)地面水的流向來判斷其高低與平斜，后來

【傳統(tǒng)交通運(yùn)輸業(yè)的民俗特點(diǎn)】??

??我國(guó)傳統(tǒng)交通運(yùn)輸行業(yè)的分工也越來越細(xì)，陸上的各種車把式、腳夫（包括馬幫和駝隊(duì)）、轎夫，水上的船家、筏子客，各重要交通站口、碼頭的店家、腳行與牙行（代運(yùn)商）等，在業(yè)務(wù)方面都有各自的活動(dòng)領(lǐng)域和技藝傳承，并形成了各自的操作規(guī)范、旅途規(guī)矩、行話、信仰、禁忌等一系列行業(yè)習(xí)俗。?

第三章??物質(zhì)生活民俗?

w?物質(zhì)生活民俗包括飲食、服飾、居住、建筑及器用等方面的民俗。?

w?物質(zhì)生活民俗最先以滿足生理需要為目的，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)分工的復(fù)雜化，重大歷史事件的作用，社會(huì)心理的差異等，它所滿足的已不僅是生理需要，同時(shí)也包括安全、歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等較高層次的需要。?

w?物質(zhì)生活民俗在各民族物質(zhì)生活和精神生活中占居重要地位。?

第一節(jié)?飲食民俗

?一、日常食俗?

w?我國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，南方以種植水稻為主，北方以種植麥稷為主。?w?

主食：水稻、麥子、小米、玉米、高粱、豆類等。☆藏族“糌粑”????????

副食：蔬菜、肉類、奶類和飲料等?！畎舜蟛讼?。?

二、節(jié)日食俗??☆除夕“年夜飯”；元宵節(jié)“湯圓”；端午“粽子”；中秋“月餅”。?

三、祭祀食俗?

w?祭祀食俗來源于人們的靈魂不滅觀念。人們把祭品當(dāng)作神人相通的中介，認(rèn)為食用祭品就可以得到神靈祖先的福佑?！钋迕鲯吣?。?

四、待客食俗?☆蒙古族“全羊席”；祝酒歌。?

五、特殊食俗??☆傣族“酸螞蟻、竹蟲、花蜘蛛”等昆蟲美味。?

第二節(jié)?服飾民俗

一、服飾的產(chǎn)生和發(fā)展。?

w?民間服飾主要包括下述四類：?

1、衣著。?

2、各種附加的裝飾物，如頭飾：簪、釵；耳飾：耳環(huán)、耳墜；頸飾：項(xiàng)鏈、項(xiàng)圈；手飾：手鐲、戒指；腳飾：腳鈴等。?

3、對(duì)人體自身的裝飾。如發(fā)式、描眉、染指、束胸、纏足、文身等。?

4、具有裝飾作用的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器和日常用品。如佩刀、腰刀；挎包、手提袋、荷包等。?

二、服飾構(gòu)成要素的變化與服飾承載觀念變化的關(guān)系。?

w?我國(guó)各民族服飾所體現(xiàn)的社會(huì)觀念：?w?

（一）崇宗敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常。?

在人生重大禮儀中如誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮產(chǎn)生四次換裝，每次換裝都有不同的方式，不同的內(nèi)容，體現(xiàn)上述觀念。?

☆誕生禮，嬰兒掛銀圈、玉鎖之類配物；?

☆成年禮，漢族男子“加冠”，女子“加笄”；“穿裙”儀式。?

☆婚禮，紅色。?☆喪禮，喪服分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻等五種服制。?w?

（二）求吉心理。

☆小孩戴虎頭帽、穿虎頭鞋，“五毒衣”；?

☆維吾爾族戴“小花帽”，彝族女子戴雞冠帽。?

w?（三）表現(xiàn)民族的自我意識(shí)。?同一種服飾，同一種民族?

w?（四）成為某種政治觀念的載體?！钪猩椒?、列寧裝；草綠色軍裝。?

三、服飾變化的特殊軌跡?

等級(jí)森嚴(yán)——消弱或消失；??繁復(fù)多樣——簡(jiǎn)便大方。?

第三節(jié)???居住建筑民俗

w?獲取居住空間，是人類解決生存條件和安全條件的必然結(jié)果。?

一、原始初民的居住方式：?

w?第一階段，利用天然空間，如巢居、穴居?

w?第二階段，人造居住空間，如石室、干欄式和竹木結(jié)構(gòu)的草屋。?

二、我國(guó)人文精神與居住建筑的關(guān)系?

☆四合院是中國(guó)最典型的民居建筑，它比較充分地體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)觀念。?

（一）院落四面均有墻壁，墻壁沒有窗子，僅有大門與外面相通，即是封閉觀念的符號(hào)。?

（二）房屋布局與家庭成員的住房安排有嚴(yán)格的規(guī)定，即是家長(zhǎng)制的符號(hào)。?

（三）專門設(shè)有堂屋，堂屋中有“天地君親師”之神位，即是中國(guó)人倫理的符號(hào)。?

（四）四方房屋之下皆有檐下回廊，檐下回廊和天井成為各房成員交融感情的場(chǎng)所，即是融匯親情的符號(hào)。?

w?干欄式是南方地區(qū)的民族多采用的建筑形式。?干欄式建筑的共同特點(diǎn)是用充足的通風(fēng)條件保持房屋的干燥。?

干欄式住房的共同習(xí)俗：?

（一）重視中柱；（二）必有火塘。?

三、中國(guó)民居建筑的共同民俗特點(diǎn)：?

（一）聚族而居。?

1、全族聚居于房屋互相通連的村落之中。2、全族居于一村，但房屋并不通連。?

（二）房屋式樣大體相同。?

（三）城鎮(zhèn)附近有長(zhǎng)亭而無(wú)旅社。許多描繪親友分離悲痛的故事多發(fā)生于長(zhǎng)亭。?

（四）民房低于官府。?

（五）中國(guó)哲學(xué)思想和神秘文化隨處可見。?

??☆?“太極”、“八卦”☆坐北朝南?☆講究“風(fēng)水”，又“堪輿”?

第四章??社會(huì)組織民俗

【社會(huì)組織民俗】是人們?cè)诮⒉⒀匾u群體內(nèi)的互動(dòng)關(guān)系，以推動(dòng)群體事件的時(shí)候所形成的習(xí)俗慣制。?

第二節(jié)??宗族組織民俗

w?宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織，通常擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。?

w?在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族是基本的社會(huì)單位。同時(shí)，其組織原則和倫常為其他社會(huì)組織提供了典范。?

一、有關(guān)宗族組織要素的民俗。?☆完整的宗族組織包括：?

1、有血緣關(guān)系的丁口；

2、顯示這種血緣關(guān)系的族譜、祠堂、祖墳；

3、資助這一組織及其活動(dòng)的族產(chǎn)；

4、協(xié)調(diào)關(guān)系的族規(guī)和族房長(zhǎng)。

?二、有關(guān)宗族組織結(jié)構(gòu)的民俗。?

w?家族組織結(jié)構(gòu)的建立與調(diào)整遵循著一定的習(xí)俗慣制。它們主要涉及：?

（一）分家。包括分灶、分居、析產(chǎn)、劃分養(yǎng)老送終的義務(wù)、設(shè)立單獨(dú)的祭祀。?☆兄弟分家。?

（二）立族。立族的方式是按血緣序列用樹狀結(jié)構(gòu)把各個(gè)家庭歸屬于一層層的“房”或“支”，由房或支構(gòu)成族。?

（三）入族。主要涉及確認(rèn)因婚姻和生育而新增人口的宗族成員身分的程序?！罨槎Y儀式；“報(bào)丁”、“入譜”?

（四）合譜。兩個(gè)宗族的族譜上所載的祖先相同，證明他們是同源分流，協(xié)議合并成一個(gè)宗族組織。合譜要舉行盛大的慶典，設(shè)立共同的祠堂，祭產(chǎn)，編寫新的族譜?！睢按圩凇?、“歸宗”?

三、宗族成員參與的民俗活動(dòng)?

（一）按節(jié)侯（年歷）舉行的；如：拜年、清明會(huì)、壽慶?

（二）擇吉日舉行的；如：婚嫁、建房?

（三）隨機(jī)發(fā)生而成員聞?dòng)嵡巴?；如：生誕、喪葬、家族救助。?

第三節(jié)?社團(tuán)和社區(qū)組織民俗

w?除宗族以外，還有兩類民間組織：?

一類：按個(gè)人意愿結(jié)成社團(tuán)，大型的：行會(huì)、秘密宗教組織、幫會(huì)；小型的：錢會(huì)、結(jié)拜兄弟、十姊妹、老會(huì)等。一類：按地緣形成社區(qū)組織，村落組織、村落聯(lián)盟、廟會(huì)等。?一、行會(huì)?

w?行業(yè)組織的構(gòu)成要素主要有：行首，值年（司年）、行業(yè)神、神廟、業(yè)務(wù)場(chǎng)所、成員入行，

出行、拜師以及同業(yè)的重大活動(dòng)，都有一定的習(xí)俗慣制。?

w?行首代表本行處理同行業(yè)人員的共同活動(dòng)、相互關(guān)系以及對(duì)官府和行外的一切接洽交涉。?w?

值年負(fù)責(zé)行會(huì)一年的會(huì)務(wù)。?

w各行各業(yè)都供奉行業(yè)神：“百作手藝供魯班”。?w

?行會(huì)常規(guī)的重大活動(dòng)是祭祀行業(yè)神。?w?

學(xué)徒拜師入門的禮儀。

?二、民間秘密宗教組織。?

w?民間秘密組織有兩大類型：一類采用宗教形式收徒傳教，以宗教信仰為精神紐帶，以師徒關(guān)系為組織保證，稱為“秘密宗教”；一類以歃血結(jié)盟的形式聚義結(jié)拜，依據(jù)忠義信條和生死兄弟關(guān)系把人員團(tuán)結(jié)起來，稱為“秘密結(jié)社”?！钐斓貢?huì)、青幫、白蓮教。?

三、民間秘密結(jié)社?

☆天地會(huì)是朋友加兄弟的異姓聯(lián)盟，它的成員大都從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中分解或半分解而來，與士農(nóng)工商都有聯(lián)系卻不屬于四業(yè)中的任何一業(yè)，因而與行會(huì)有別。?☆天地會(huì)始終被官府明令禁止，一直是地下組織。?

☆青幫是一個(gè)家族式的秘密會(huì)黨，組織嚴(yán)謹(jǐn)，有家廟、家譜和嚴(yán)格的幫規(guī)、幫俗。新中國(guó)成立后，青幫被取締。?

四、社區(qū)組織?

w?為了通婚、進(jìn)行物資交易、祭祀保佑一方水土的神靈，人們走出宗族，超越行會(huì)，建立更廣泛的互助關(guān)系，開展公益活動(dòng)。這些關(guān)系的確立形成了地域性的社區(qū)組織，并相應(yīng)地存在著一定的習(xí)俗慣制?！畲迓浣M織?☆聯(lián)村組織?☆廟會(huì)?

第五章??歲時(shí)節(jié)日民俗

第一節(jié)?歲時(shí)節(jié)日的由來和發(fā)展

一、歲時(shí)節(jié)日的由來?

w?歲時(shí)節(jié)日的形成，具有兩項(xiàng)必不可少的要素：一是有相對(duì)固定的節(jié)期；二是節(jié)期中有特定的民俗活動(dòng)。?

（一）節(jié)期的最初選擇與確立，是以天文、歷法的知識(shí)為基礎(chǔ)的。?

（二）節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力?

w?自然崇拜。如日月星辰、土地等。?w?

靈魂崇拜。善靈、祖靈與驅(qū)儺。?w?

與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)?

二、歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展?

w?節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展與演變，是一個(gè)歷史文化積淀的過程。?

（一）神話傳說的嵌入??☆七夕節(jié)、中秋節(jié)

（二）上層統(tǒng)治者的參與和提倡?☆元宵節(jié)?

（三）民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的沉淀??☆端午節(jié)

?（四）宗教節(jié)日的滲透??☆四月八日“佛誕日”、“中元節(jié)”

?（五）各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合。?

第二節(jié)?歲時(shí)節(jié)日的活動(dòng)及特點(diǎn)

w?歲時(shí)節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。?

一、主要傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容?

w?1、春節(jié)，俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。?

☆年節(jié)是除舊布新的日子。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開始“忙年”。?☆年節(jié)是祭祝祈年的日子。諸如灶神、門神、財(cái)神、喜神等，燃爆竹。?

☆年節(jié)是合家團(tuán)圓、敦親祀祖的日子?！皥F(tuán)年飯”、“壓歲錢”、“守歲”、拜年。?☆年節(jié)是民眾娛樂狂歡的日子。耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺等娛樂，鞭牛迎春。?

w?2、元宵節(jié)，又稱“燈節(jié)”、“上元節(jié)”，堪稱中國(guó)民間的狂歡節(jié)。?

w?3、清明節(jié)?！罴滥?、禁火；☆戴柳、踏青、游春。?w

?4、端午節(jié)。☆吃粽子、賽龍舟。?w

?5、中秋節(jié)?！畎菰隆①p月，吃月餅。?

w?6、重陽(yáng)節(jié)?！畹歉?、賞菊、飲菊花酒、佩茱萸、賦詩(shī)。

?二、傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn)：

（一）鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色。?

與春種、夏鋤、秋收、冬藏的生產(chǎn)性節(jié)律相應(yīng)，民間節(jié)日中，也就有了春祈、秋報(bào)、夏伏、冬臘的歲時(shí)性節(jié)律。?

（二）濃厚的倫理觀念與人情味。?

歲節(jié)祭祖，幾乎是所有節(jié)日不可或缺的內(nèi)容。?天倫之樂，表現(xiàn)得格外充分，血濃于水的骨肉親情。?

（三）節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展。?

節(jié)日風(fēng)俗的緣起，與各種原始信仰有關(guān)，意在敬天、祈年、驅(qū)災(zāi)、辟邪。隨著經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，節(jié)日風(fēng)俗也以極快的速度向娛樂方向發(fā)展，成為集信仰的、經(jīng)濟(jì)的、社交的、娛樂的等多種功能于一身。?

三、現(xiàn)代節(jié)日，指的是近現(xiàn)代才產(chǎn)生的節(jié)日。從根本意義上來說，現(xiàn)代節(jié)日不能算傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日。

（一）向神靈祈子?！畋滔荚?、送子觀音、金花夫人、張仙等，“栓娃娃”?

（二）由旁人送子。☆偷瓜送子、“麒麟送子圖”?

（三）性器崇拜與性行為模仿巫術(shù)?！钔妒笞?，摸城門銅釘。?

w?二、孕期習(xí)俗?

（一）孕婦禁忌。

（二）孕期饋送?！睢按刁稀薄ⅰ按呱鷵?dān)”?

w?三、慶賀生子。?

（一）生命降生儀式：“洗三”。

（二）進(jìn)入人群儀式：“滿月”、“百歲”。☆“抓周兒”、“爬門檻”?

第三節(jié)?成年儀禮

w?成年儀禮是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀禮。?

一、成年儀禮的習(xí)俗表現(xiàn)。?

w?我國(guó)漢族為主的民間社會(huì)中，近世成年儀禮可分為三種類型：?

（一）與婚禮相結(jié)合的成年禮；☆“絞臉”、“上頭”?

（二）與幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成年禮；?

（三）相對(duì)獨(dú)立的成年禮???一般地說，成年禮的強(qiáng)制性和嚴(yán)格規(guī)范比其他人生儀禮表現(xiàn)得更為突出。?

二、成年儀禮的規(guī)范與特征?

（一）行成年禮的年齡規(guī)定。?

自然年齡不是人成熟的唯一尺度，只有經(jīng)過成年禮的承認(rèn)，人才具有社會(huì)成熟的意義。?

（二）成年儀禮的性別區(qū)分。

（三）成年儀禮中的考驗(yàn)。

（四）成熟標(biāo)志?！睢肮诙Y”、“笄禮”，“換裙禮”?

三、成年儀禮發(fā)生變化的原因?

1、農(nóng)業(yè)社會(huì)組織形式的制約；☆成年禮由獨(dú)立而服從于婚禮。?2、對(duì)教養(yǎng)過程的日漸重視????☆學(xué)校教育的意義。?

第四節(jié)??婚姻儀禮

w?婚姻形態(tài)?

（一）一般的婚姻形態(tài)：一夫一妻制

（二）特殊的婚姻形態(tài)：?

1、搶婚2、童養(yǎng)媳、指腹婚3、冥婚（“鬼夫妻”）4、入贅婚（“招女婿”）5、轉(zhuǎn)房婚6、典妻?7、不落夫家8、表親婚?

☆上述種種婚姻形態(tài)歸根到底“起決定作用的是家世的利益，而不是個(gè)人的意愿”。?

?

w?二、結(jié)婚儀禮程式?

（一）相親、定婚階段：媒、帖、聘的含義；☆媒人、“媒官”，“下帖”，“奠雁”?

（二）迎娶階段：祈求吉祥、多生貴子的祝愿；☆“添箱”禮、“上頭”，花轎，“鬧新房”

?（三）婚禮后，姻親關(guān)系的認(rèn)可。?

第五節(jié)??喪葬儀禮?

w?一、死——人生旅途的轉(zhuǎn)換?

（一）初終（二）設(shè)床（三）沐浴、更衣（四）報(bào)喪

（五）大殮，“做七”?（六）選擇墓地及落葬日，“入土為安”。?

w?二、葬——靈魂不滅的幻想?

（一）讓死者回歸大自然。?1、土葬2、水葬3、天葬4、樹葬?

（二）保存尸體，以求靈魂不死。1、墓葬2、塔葬3、懸棺葬?

（三）棄其朽肉，讓靈魂脫離尸體而再生。1、火葬2、甕葬?

第七章???民俗信仰

第一節(jié)?信仰對(duì)象

一、靈魂?二、自然神?三、圖騰?四、祖先神??五、生育神???六、行業(yè)神?

第二節(jié)?信仰媒介

w?一、靈媒????

w?二、巫的種類：1、巫覡2、祭司3、術(shù)士?

w?三、巫的職能：

第一，預(yù)測(cè)人的命運(yùn)的好壞。

第二，主持祭祀活動(dòng)。

第三，驅(qū)疫求吉巫。第

四，主持人生禮儀。第五，主持神判，處理糾紛。?

第三節(jié)?信仰表現(xiàn)方式

w?一、預(yù)知??二、祭祀???三、巫術(shù)?

第四節(jié)??民俗信仰的基本特征

w?第一，民俗信仰有突出的功利性。

第二，民俗信仰具有強(qiáng)烈的神秘性、保守性、封閉性?w?

第三，民俗信仰有較強(qiáng)的包容性。

第四，民間信仰有較大的滲透性。?w?

第五節(jié)，民俗信仰的俗信化趨勢(shì)。

第八章??民間科學(xué)技術(shù)

第一節(jié)?民間科學(xué)知識(shí)

一、算學(xué)知識(shí)??二、物理學(xué)知識(shí)??三、天文學(xué)知識(shí)??四、地學(xué)知識(shí)??五、生物學(xué)知識(shí)?

第二節(jié)?民間工藝技術(shù)

w?一、民間工藝技術(shù)的形成與發(fā)展???w?

二、民間工藝技術(shù)的門類?

（一）織繡（二）雕塑（三）陶瓷（四）金屬工藝?

第三節(jié)?民間醫(yī)學(xué)

?一、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本特征????w?

二、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論?w

三、獨(dú)特的針灸療法??????w?

四、本草學(xué)的成立???w?

五、咒禁療法

根據(jù)咒語(yǔ)的內(nèi)容和功用，可將咒語(yǔ)分為兩類：一是善意的祝辭，通過念誦口訣來為自己或他人祈福避邪，消弭災(zāi)禍。另一類是惡意的詛辭，通過念誦口訣降災(zāi)禍于仇敵，加害于人。?w?

六、繞口令?

又稱拗口令、急口令，是用聲、韻、調(diào)極易混同的字交叉重疊變成句子，要求一口氣急速念出的游戲語(yǔ)。??

?

第九章?民間藝術(shù)

【民間藝術(shù)】是在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。它是各種民俗活動(dòng)的形象載體，其本身便是復(fù)雜紛紜的民俗事象。

第一節(jié)：民間音樂?w

民間音樂，由廣大民眾自己創(chuàng)造、并廣泛傳播于民間。?

民間歌曲、民間歌舞、說唱、戲曲、民間器樂等在內(nèi)的諸類音樂，通稱民間音樂。民間音樂與宗教祭祀音樂、宮廷音樂、文人雅士音樂共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)音樂。民間音樂歷來是其他三類音樂的來源和基礎(chǔ)。?w

民間音樂是一種口耳相傳的功能性很強(qiáng)的藝術(shù)。在數(shù)千年的積累和發(fā)展過程中，中國(guó)各民族的民間音樂先后形成了民歌、歌舞、說唱、戲曲、器樂等五大門類。??w?

一、民間歌曲?

在不同的環(huán)境和生產(chǎn)方式的影響下，民歌在傳播中形成“號(hào)子”、“山歌”、“田歌”、“小調(diào)”四大類。

?（一）號(hào)子，產(chǎn)生并適用于各種集體勞動(dòng)場(chǎng)合，唱詞有歷史傳說、人物故事，也有即興的生活內(nèi)容，音樂有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，大多采用“一領(lǐng)眾唱”形式，形成交錯(cuò)重疊的歌唱。?

（二）?山歌，即山野之歌。傳播環(huán)境主要是山區(qū)、高原及草原，也是在勞動(dòng)生活中詠唱。不受特定勞動(dòng)節(jié)奏的制約，具有悠長(zhǎng)、自由、奔放的題材特征。?

（三）田歌，是流傳于長(zhǎng)江、漢水流域廣大稻作區(qū)的一種特殊的民歌體裁。在整體特征方面介于號(hào)子與山歌之間。運(yùn)用“領(lǐng)合”手段，但音樂性格卻很自由。?

（四）小調(diào)，是一種完全脫離了勞動(dòng)，而主要在城鎮(zhèn)市民社會(huì)生活中流傳的民歌。?w?

二、民間歌舞?

民間歌曲與舞蹈相結(jié)合，構(gòu)成“民間歌舞”。中國(guó)各民族的民間歌舞，大多是載歌載舞，歌舞并重。?w?

三、民間器樂?

即用民間器樂演奏的音樂。它是民間音樂中唯一不直接與文學(xué)（唱的）相結(jié)合，僅通過樂器作為演奏工具構(gòu)成的特殊類別。民間器樂廣泛應(yīng)用于民間生活，表現(xiàn)形式可以分成獨(dú)奏和合奏兩種。?w?

四、民間說唱音樂?

民間說唱具有更多的綜合性。它融文學(xué)（說、念白）、音樂（唱腔、伴奏）、戲?。ū砬椤?dòng)作）于一體，“講述故事、描寫人物、狀物寫景、抒發(fā)感情”，成為一種獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的民間藝術(shù)。?從基本表現(xiàn)手段的角度，一般分為以說為主和以唱為主兩個(gè)大類。民間說唱音樂的結(jié)構(gòu)，可以分成三大類，即曲牌體、板腔體和單曲體。每個(gè)曲種基本采用一種結(jié)構(gòu)原則。?

民間說唱的另一突出特征是它的專業(yè)化趨向。致使一般民間音樂的即興性、隨意性特點(diǎn)相對(duì)減弱，而規(guī)范性、程式性及藝術(shù)表現(xiàn)的穩(wěn)定性隨之加強(qiáng)。導(dǎo)致另一個(gè)結(jié)果是流派紛呈。?w?

五、民間戲曲音樂?

即中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的唱腔和伴奏音樂。在中國(guó)民間音樂藝術(shù)的歷史發(fā)展中，戲曲代表了它的最高階段。?

第二節(jié)：民間舞蹈?w

一、民間舞蹈的產(chǎn)生背景?

漢族世世代代主要生活在以黃河、長(zhǎng)江為中心的農(nóng)業(yè)文化區(qū)內(nèi)。傳統(tǒng)的心理機(jī)制及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的習(xí)慣性生理動(dòng)態(tài)，自然的映射在舞蹈藝術(shù)中。?w?

二、民間舞蹈的分布?

漢族民間舞蹈受地域、氣候等諸多因素的影響，形成南方與北方不同的風(fēng)貌。南方有花鼓、花燈、采茶；北方有以四大秧歌為主的各路秧歌。?

（一）花鼓、花燈、與采茶。表演班子都由旦（女）、丑（男女都有）、生（男）組成。

?1、湖南地花鼓。又稱地花鼓、花鼓、花燈、花鼓戲。盛行于湘中、湘北、湘西等地區(qū)。?

2、云南花燈與四川秀山花燈。云、貴、川的花燈“崴”是形成的”S”形，成為云南舞蹈的突出特征。?

3、江蘇花鼓。演員手持輕便靈巧的小道具，即興編詞。?

4、安徽花鼓燈。皖北淮河兩岸。?

5、采茶。采茶少女在優(yōu)雅委婉的舞曲中，表演柔和、纖細(xì)、輕快、靈活的采茶動(dòng)作。?

（一）北方秧歌?

1、山東的三大秧歌(鼓子、海陽(yáng)、膠州)是山東民眾剛直、豁達(dá)的性格象征。?

2、東北秧歌。動(dòng)作強(qiáng)勁，音響強(qiáng)烈。?

3、陜北秧歌。陜北的榆林與延安大部分地區(qū)。給人以深刻影響的是“扭”、“唱”、“場(chǎng)圖”的藝術(shù)效果。?

4、河北秧歌。流傳于河北東部唐山一帶。表演“過街”和“打場(chǎng)”。?w?

三、民間舞蹈的表演特征?

中國(guó)民間舞蹈總是與音樂或歌曲相結(jié)合，人們習(xí)慣將歌與舞連在一起稱作“歌舞”。與舞相結(jié)合的，又分以歌伴舞、載歌載舞、歌舞相間三種。?

（一）民間舞蹈演員用道具來表情達(dá)意，是漢族民眾托物寄情的藝術(shù)手法。?

（二）不論北方的秧歌還是南方的花鼓或花燈，舞的動(dòng)態(tài)是“扭”。?

（三）漢族民間舞蹈注重“線”與“圓”的呈現(xiàn)。?

（四）北方舞蹈動(dòng)作粗獷激烈，南方舞蹈動(dòng)作柔和輕盈。?w?

四、民間舞蹈的社會(huì)功能?

（一）以文娛活動(dòng)辭舊迎新是民間舞蹈最廣泛的社會(huì)功能。?

（二）民間舞蹈還有著傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的功能。?

（三）舞蹈還有傳授人類自身生產(chǎn)的知識(shí)，激起兩性之間情感交流的功能，最初產(chǎn)生于增值人口以戰(zhàn)勝大自然和敵對(duì)部族的需要。?

（四）實(shí)用的功能逐漸減弱，表達(dá)感情和滿足審美需要的要求越來越強(qiáng)烈，成為今天民間舞蹈最主要的社會(huì)功能。

三、民間游戲娛樂的功能?

（一）教育少年兒童，“寓教于樂”。?

1、智能的培養(yǎng)：?

（1）訓(xùn)練語(yǔ)言的表達(dá)能力：☆“繞口令”（2）增強(qiáng)計(jì)算能力：☆“數(shù)手指”、拍手歌

?（3）豐富想象、提高人的反應(yīng)能力：☆“石頭、剪子、布”??

2、體能的鍛煉：?

（1）增強(qiáng)體力：?☆拔河、爬桿、投擲

（2）發(fā)展技巧：?☆剪紙、編織、跳猴皮筋兒、踢毽子?

3、人格的塑造：?

（1）培養(yǎng)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)。（2）樹立誠(chéng)實(shí)公正的處世態(tài)度。

（3）加強(qiáng)群體互助的合作意識(shí)。

?（二）調(diào)劑大眾生活。?

（三）增強(qiáng)群體意識(shí)，培養(yǎng)集體精神。☆蒙古的那達(dá)慕大會(huì)，西北的花兒會(huì)?

四、民間游戲娛樂的分類：?

w??民間游戲?民間競(jìng)技?民間雜藝?第二節(jié)??民間游戲?

w?一、民間游戲的定義與范圍?

w?民間游戲是指流傳于民間，以嬉戲、消遣為主的娛樂活動(dòng)。?

w?民間游戲包括兒童的庭院嬉戲，成人的助興游戲，以及少年、成人共享的斗智游戲等。?w?

二、民間游戲的類別?

w?民間游戲種類眾多，從游戲性質(zhì)上分類：?

（一）智能游戲的形式最多，它主要是以培養(yǎng)少年兒童智力為目的的游戲。它具有小型、靈活、富有趣味性的特點(diǎn)。?

一般說來，智力游戲有如下三方面的內(nèi)容：?

1、口頭語(yǔ)言表達(dá)能力的游戲?！罾@口令、歌謠?

2、數(shù)字計(jì)算能力的游戲?！顢?shù)雞兔、巧栽樹?

3、空間想象和推理能力的游戲。☆猜謎語(yǔ)、拼圖、剪紙、拼七巧板。?

（二）體能游戲，沒有嚴(yán)格的時(shí)間限制和固定規(guī)則，注重的是游戲中的娛樂，它以動(dòng)作見長(zhǎng)。?☆捉迷藏、老鷹抓小雞、丟手絹、跳房子等?

體能游戲還因地理環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式及文化傳統(tǒng)的差異，表現(xiàn)得各具特色。?

☆北方的冰嬉，南方的水戲?

（三）智能與體能結(jié)合的游戲?！畈氯辛?

第三節(jié)??民間競(jìng)技

w?一、民間競(jìng)技的定義與范圍?

民間競(jìng)技是一種以競(jìng)賽體力、技巧、技藝為內(nèi)容的娛樂活動(dòng)。?w?

爭(zhēng)強(qiáng)斗勝是民間競(jìng)技的根本特性。?w

?民間競(jìng)技項(xiàng)目數(shù)量眾多，范圍廣泛。?w?

二、民間競(jìng)技的類別?

民間競(jìng)技從性質(zhì)表現(xiàn)和形態(tài)劃分，分為：?

（一）力量型?

力量型競(jìng)技是指以賽力為主的對(duì)抗性活動(dòng)。它是傳統(tǒng)的競(jìng)技項(xiàng)目，既有單個(gè)的力量競(jìng)技，也有團(tuán)體性對(duì)抗競(jìng)技。?

☆以個(gè)體為主的競(jìng)技：摔跤、投擲、舉重、爬竿等；

第十四章?中國(guó)民俗學(xué)史略

一、先秦文獻(xiàn)中的民俗記錄與見解?

《尚書》《山海經(jīng)》《莊子》《韓非子》《左傳》《呂氏春秋》《列子》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》?

（一）孔子的民俗觀——從人學(xué)的角度來使用民俗資料，讓歷史介入民俗，用人文歷史的觀點(diǎn)解釋神話；以“民教俗樸”說為前提，致力于貫徹綱常模式?？鬃用袼子^的歷史方法和人文原則，對(duì)于我國(guó)封建時(shí)代的民俗觀系統(tǒng)的形成，具有奠基意義，它對(duì)中國(guó)人的生活方式、思想方式與信仰方式，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。??

（二）荀子的民俗觀?

?????①?gòu)?qiáng)調(diào)人為的力量，對(duì)夸大杰出人物的歷史決定作用的說法持否定態(tài)度。他的新命題是民俗的道德標(biāo)準(zhǔn)，按照美、丑、善、惡的道德概念，去確立民俗知識(shí)，去為民俗事象分類，去選擇美俗善政的民俗應(yīng)用方式。

②作為上層統(tǒng)治者，學(xué)習(xí)和運(yùn)用這種倫理民俗，善于從俗為事，就可以贏得良好的政治效果，并樹立他們的“民德”形象。

③導(dǎo)入對(duì)于民俗的社會(huì)標(biāo)記和一般性質(zhì)的推理判斷；

④民俗的自然屬性贊成孔子的詩(shī)樂教化思想；

⑤關(guān)注民間文學(xué)，《蠶賦》中國(guó)第一篇仿制民間謎語(yǔ)的重要作品；

⑥一切民俗價(jià)值都隸屬于政治價(jià)值的。

?(三)莊子的民俗觀??

老莊民俗觀的核心是反智主義，主張“無(wú)知無(wú)欲”。他們認(rèn)為民俗的實(shí)質(zhì)在于保存自然的人性。莊子不追求民俗知識(shí)的歷史確定性，將民俗的知識(shí)與自然人的知識(shí)作為同一類型的知識(shí)進(jìn)行處理。

這種自然民俗觀逐漸演變成了我國(guó)古代民俗觀理論中的“天籟說”的源頭。

?二、漢魏民俗編著的出現(xiàn)與評(píng)注?

????非正統(tǒng)文學(xué)開始活躍（撰史注經(jīng)、志怪）；佛道教思想開始發(fā)展；五行觀念與讖緯學(xué)說傳播并減盛行；民間信仰（巫、仙）；新興學(xué)術(shù)中，評(píng)注民俗事象，漸成風(fēng)氣。????

（一）司馬遷的民俗觀?

????歷史不等于民俗。通過搜集散于民間的神話傳說，來補(bǔ)充敘述歷史的發(fā)展過程。?

????一部史書，要體現(xiàn)歷史的真實(shí)性，不僅要尊重前代的文化遺產(chǎn)，還要分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)變遷的歷史事實(shí)，應(yīng)該對(duì)推動(dòng)歷史文化的各階層、各方面人物和社會(huì)因素，都要加以記錄。（《世家》、《貨殖列傳》、《游俠列傳》、《西南夷列傳》奠定了編寫中國(guó)古代編年史的基本方法。（在指導(dǎo)思想上以史別俗，在寫法上采俗補(bǔ)史）班固《漢書》（藝文志）等。?

（二）王允的民俗觀???

（三）郭璞的民俗觀???

（四）宗懔的民俗觀?

w?唐宋民俗思想的發(fā)展——雙重重要性。

①它以從個(gè)別民俗觀念中脫穎而出，吸收了農(nóng)業(yè)文明的整體價(jià)值觀，來理解社會(huì)的發(fā)展和較高文化歷史中的民俗傳統(tǒng)；

②這種民俗思想的貫通，不再以上下層民俗的沖突或緩沖為代價(jià)，而是在博大寬容的政治氣氛種，滋養(yǎng)新說。?

????這些發(fā)展主要體現(xiàn)在三方面：?

（一）農(nóng)政民俗思想的興盛，唐代農(nóng)政思想的核心，是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)具備“勤農(nóng)”的意識(shí)和相關(guān)的“政績(jī)”觀念宋代以后，農(nóng)政思想仍有很大的勢(shì)力；?

（二）官修民間文藝圖書的出現(xiàn)，唐宋時(shí)期，編輯了一批大型的官方類書，保存了唐、宋兩代上、下兩個(gè)階層的大量民俗文藝資料；?

（三）帝都民俗中心的發(fā)現(xiàn)，在唐宋時(shí)的歷史文獻(xiàn)種，已開始記錄和描述了帝都民俗，并把帝都看成是城市民俗文化的中心，記錄中都突出表現(xiàn)了都城所在地的政治經(jīng)濟(jì)繁榮景象??四、元明清民俗文藝的發(fā)展與補(bǔ)證民俗文獻(xiàn)的工作?

①方志筆記的民俗眼光及成果??????

②明清學(xué)者的通俗文藝觀?

③語(yǔ)言民俗觀的形成及其資料的歸納?

第二節(jié)?近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生與發(fā)展

一??近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生與歷史意義?

??①革命派的“民俗武器論”??

②改良派的“民俗工具論”??

③社會(huì)文化的俗變潮流?

二?近代知識(shí)分子對(duì)民俗文藝的應(yīng)用?

??①革命童謠與彈詞??②文人竹枝詞??③近代學(xué)者編纂的全國(guó)民俗志《中華全國(guó)風(fēng)俗志》?

第三節(jié)??現(xiàn)代民俗學(xué)史

（一）北大時(shí)期（二）中大時(shí)期（三）杭州時(shí)期?

（四）戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大后方民俗學(xué)與延安的民間文藝新傳統(tǒng)??

第十六章?民俗學(xué)研究方法

?? ??一、神話學(xué)派——?dú)W洲民俗學(xué)第一個(gè)影響巨大的學(xué)派，是在19世紀(jì)初德國(guó)浪漫主義思潮影響下產(chǎn)生的。代表人物為格林兄弟。神話學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：一切民間文化源出于神話，由于神話的演變，民間故事，敘事詩(shī)，傳說等才相繼產(chǎn)生。神話是每個(gè)民族的文化源頭，具有無(wú)所不包的性質(zhì)。以神話為主體的民間文化，是一個(gè)民族的集體創(chuàng)造，反映了他們的集體心理，因此要對(duì)某個(gè)民族進(jìn)行研究和闡述，就非得從神話入手。神話學(xué)派常用的研究方法包括語(yǔ)言學(xué)的歷史比較研究法等。??????

二、語(yǔ)言學(xué)派——以英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家麥克斯.繆勒為代表的，其與神話學(xué)派有著一脈相承的關(guān)系?？娎占醒芯糠从程祗w變化的自然神話，對(duì)神話中的神名進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的比較研究，并據(jù)此推斷神話的意義。他主張民俗研究必須追溯原始神話這個(gè)源頭。??

三、人類學(xué)派——產(chǎn)生于19世紀(jì)6、70年代，其哲學(xué)和方法論基礎(chǔ)是達(dá)爾文進(jìn)化論和當(dāng)時(shí)正興起的社會(huì)人類學(xué)。其代表人物包括E.泰勒和安德魯.朗。

人類學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不管如何原始和獨(dú)特，都是可以理解的，其中包含著先民們的健康理智以及征服自然的心愿。

人類各民族從生物性和心理學(xué)規(guī)律看，有著一致性，因此人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品（神話、傳說）也就有著某種共同性。這是造成民族民俗文化有所雷同的根本原因。

同樣的，他們認(rèn)為，未開化民族的神話與文明人祖先的神話，也存在深刻的同一性。所以通過研究未開化民族的神話，并以文明人祖先的神話相比較，便可能追尋人類文化和思維方式的進(jìn)化軌跡。人類學(xué)派對(duì)世界和中國(guó)的民俗學(xué)研究影響都十分巨大。??

? ???四、心理學(xué)派——19世紀(jì)末、20世紀(jì)初弗洛伊德創(chuàng)立勒心理學(xué)中的精神分析學(xué)派，以他的理論為基本指導(dǎo)思想來論析民俗文化的實(shí)質(zhì)，形成了民俗學(xué)中的心理學(xué)派或稱精神分析學(xué)派。弗洛伊德揭示了人類心理活動(dòng)的潛意識(shí)層次，認(rèn)為出自本能的性欲沖動(dòng)是人民精神和實(shí)踐活動(dòng)的真正原因，這種本能常被迫隱匿于潛意識(shí)，就形成了“情結(jié)”，他認(rèn)為“情結(jié)”普遍存在于人們心中，是一切文藝和精神創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。??

?五、社會(huì)學(xué)派——運(yùn)用社會(huì)學(xué)講求實(shí)證的方法，來研究民族生活的歷史發(fā)展過程。其代表人物包括迪爾凱姆、馬林諾夫斯基等。社會(huì)學(xué)派認(rèn)為任何宗教的崇拜對(duì)象都是統(tǒng)治人類的社會(huì)力量的化身，社會(huì)和社會(huì)環(huán)境才是產(chǎn)生宗教的真正原因。?

???? ?六、歷史地理學(xué)派——產(chǎn)生于19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，創(chuàng)立者是科隆父子。其代表人物包括阿爾奈，安德松等。這一學(xué)派的理論基礎(chǔ)是達(dá)爾文的進(jìn)化論和斯賓塞的實(shí)證論。他們認(rèn)為：民間文化有一個(gè)從樸素到繁復(fù)的演變過程，每個(gè)重要題材，都有它的原始形態(tài)，也有一個(gè)發(fā)生的時(shí)間和發(fā)源地。他們的研究就是盡可能追尋某種題材模式的最初形態(tài)和發(fā)源地。這一學(xué)派治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，重視材料的搜集，以眼光開闊和論證翔實(shí)聞名。??

???? ?七、結(jié)構(gòu)學(xué)派——20世紀(jì)50年代，結(jié)構(gòu)主義思潮興起，其影響及于民俗學(xué)，就形成了結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。他們認(rèn)為：任何事物內(nèi)部均存在著由各種要素按一定規(guī)律組合而成的結(jié)構(gòu)體系。像要認(rèn)識(shí)和把握某種事物，需對(duì)其構(gòu)成要素的諸多聯(lián)系進(jìn)行剖析，便可以構(gòu)擬出該事物的總體結(jié)構(gòu)，找出貫穿其中的總法則。

結(jié)構(gòu)主義研究方法的特點(diǎn)，

一是強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的內(nèi)在性，基本排除對(duì)象與外部因素的聯(lián)系，

二是強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象的共時(shí)性分析，而置歷時(shí)性分析不顧，因此，結(jié)構(gòu)主要研究可以達(dá)到深入細(xì)致的地步，卻難免片面和割斷歷史之嫌。

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