張長公 很多唐朝的詩都寫張長公，比如陳子昂的詩句說“世道不相容，嗟嗟張長公?！贝蠹艺f的這位張長公，是張釋的兒子。張釋的兒子名摯，字長公，他選擇隱居不為官，可見在當(dāng)時(shí)是受人尊敬的一個(gè)人。 根據(jù)《南史》，還有一位叫張長公的人，簡文帝開文德省準(zhǔn)備收納學(xué)士，吳郡張長公與庾肩吾被選中。陳宣也說“以前吳國有位張長公沉迷于酒，六十歲時(shí)，他自己說我的酒量大勝年輕人?！睋?jù)此有兩位張長公。 被稱長公的人，猶如人家說長卿、長君。以前漢朝人稱呼他人一般用君、卿、公、翁、子、伯、叔、孟、仲、季、長、次、幼、少、稚這十五個(gè)字。稱兄弟的，大多加上孟、仲、季、長、次、幼等字來分別大小次第。比如張釋的字是季，他哥哥的字是仲，推理可知他們的大哥字孟或者伯。 鄭弘字稚卿，他的哥哥鄭昌字次卿，想必他們有大哥字長卿。 杜延年字幼公，考究《世系表》，杜延年有二位哥哥分別為延壽、延考，但沒寫他們的字，按幼公的字類推，他的哥哥的字估計(jì)是長公、次公，我的這個(gè)理由說得通。張長公這個(gè)名字，是從陶淵明開始的。 髯奴事 黃魯直的《次炳之五版紙?jiān)婍崱氛f“王侯須若綠坡竹”，里面自己注解說“是根據(jù)王褒《髯奴詞》里的這句‘離離若緣坡之竹，郁郁若春田之苗?！卑凑铡豆盼脑贰返挠涊d，《髯奴詞》的作者是黃香，不是王褒，王褒所作的是《僮約》。 《詩話》說：潘十說，炳之獲得黃魯直所作的詩，大以為憾。 炳之，我的曾大父，上字諱伯，下字諱虎，任官職到戶部郎，我家中有他的畫像，人肥胖臉有大胡子，家中還藏著黃魯直手寫的這首詩。 炳之作有三十卷的《過庭集》在市面流傳，以前還作了《坡仙簡牘》，被王會之與老秦拿走了，現(xiàn)在不知道在什么地方。 詩句紀(jì)時(shí) 張華的《勞還師歌》說“昔往冒隆暑，今來白雪霏。” 劉禹錫的聯(lián)句說“昔看黃菊與君別，今見玄蟬我卻回?！? 權(quán)德輿的詩說“去時(shí)樓上清明夜，月照樓前撩亂花；今日成陰復(fù)成子，可憐春盡未歸家。” 這些詩句都有時(shí)間，這樣作詩的方式，是學(xué)《詩經(jīng)》的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！? 方干的詩句說“去時(shí)初種庭前樹，樹已勝巢人未歸。” 度曲二音 《漢元帝贊》說“自度曲，被歌聲?！睉?yīng)劭注解說“自隱度作新曲?！毖Ν懽⒔庹f“歌唱完后，接著繼續(xù)?！毖Ν懸脧埰阶印段骶┵x》里的“度曲未終”這句話作為證據(jù)。顏師古說“應(yīng)該說是也，太各切。” 我個(gè)人讀《西京賦》，再以元帝所作的自度曲為證，薛瓚的說法有問題，他沒有深考。二者各有意義，豈一律哉！元帝所作的度曲是隱度的度，音鐸，正如應(yīng)劭所注解的意思，顏師古是說明讀音?！段骶┵x》的是度次的度，音杜，這不可能是《漢元帝贊》的意思。注解只見到《漢元帝贊》有此二字，所以拿來作為引證，卻不知道其中的意思不同?！豆盼脑贰酚杏涊d宋玉的《笛賦》，說“度曲羊腸”，這句卻可以用來作為證據(jù)，而且《笛賦》又在《漢元帝贊》之前，注解的人估計(jì)不知道。這幾天讀《藝苑雌黃》里面有分辨“度”字二音，說法和我頗為意合，要是不類推到宋玉的話，說明沒去考究。 唯室青詞 唯室先生作《追薦弟青詞》，說“氣分父母，孰如兄弟之親；痛切肺肝，無甚死生之隔。”人們以為這四句切當(dāng)于理。我個(gè)人讀白樂天的《祭弟文》，里面有句說“親莫愛于弟兄，別莫痛于死生?！蹦敲次ㄊ业倪@句話，是沿用白樂天詩句的意思。 宣帝待霍氏 陳右史君舉說宣帝流落民間時(shí)便了知霍光此人驕恣，后來宣帝登基也未讓霍光離開，而是明面上叫霍光掌重權(quán)，自己卻在暗中等待時(shí)機(jī)，不以禮約束霍光而是讓他欲望越來越大，來獲取他的罪證，這和鄭莊公把京給段的方法一樣。 我個(gè)人以為不是這樣，霍光也沒辜負(fù)宣帝，有必要這樣嗎？宣帝這人心重舊恩，不至于這么無情。按我所了解的，宣帝平日對待霍光，無所不用其誠，霍光死后，還親自去送終，并且善待霍光的后人，可說莫不備至，從這些行為可見宣帝是真心對待霍光的。 霍顯等人見自己的權(quán)力被架空，說了怨惱忿恨的話，逾越常禮,恣行無忌。不臣之狀比霍光還過分，這些宣帝也都知道，有些大臣建議宣帝治霍顯，宣帝都不理睬，只是將霍顯的權(quán)力進(jìn)一步削弱。而且楊、韓、趙、蓋四君子稍微有些過失，宣帝便會指責(zé)他們，從來都不體恤，如今霍氏為害作惡已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，宣帝豈能不治呢？宣帝對霍顯隱忍不發(fā)，是感念大將軍霍光舊恩，來看他的詔書，詔書說“乃者云等謀為大逆，朕以大將軍故，抑而不誅，冀其自新，今禹等?！钡鹊龋@句“朕甚悼之”，可以說明宣帝的本心，意思是說你霍顯要是懂得悔改，我能保證你們的富貴；奈何你悖逆叛亂的行為，日益彰露，根本無法再替你掩匿，如果不明正典刑，天下人會把我這個(gè)皇帝當(dāng)什么了？霍顯的行為，已經(jīng)到了不得不殺的地步了！從中可見宣帝殺霍氏，是出于不得已，怎么能說是設(shè)置陷阱讓霍氏掉入呢？這話說得有點(diǎn)過分了。 佛入中國 傅奕、韓退之都說，佛法是從后漢明帝時(shí)期開始傳入中國的，這已經(jīng)成為定論了。 我個(gè)人以為佛法很早之前就傳入中國了，讀《魏略 西戎傳》說，在漢哀元壽元年，博士景慮得到大月氏王大使伊存口傳的浮屠經(jīng)。再讀《列仙傳 序》里面說“成為仙人的共一百四十六人，其中七十四人佛經(jīng)已經(jīng)記載了。”從中可以了解在漢成哀年間已經(jīng)有佛經(jīng)在流傳了。讀《漢武故事》里面說，昆邪王殺了休屠王，休屠王的人都向昆邪王投降，昆邪王獲得金人神像，皇上將金人神像放置在甘泉宮。這些金人神像高一丈多，祭祀他們不需要牛羊，燒香禮拜就可以了，皇上便依照他們國家的習(xí)俗祭祀。又元狩三年，鑿到昆明池底時(shí)，得到黑灰，武帝向東方朔詢問黑灰，東方朔說“可以去問西域來的道人?！庇謴闹兄罎h武帝時(shí)期佛法已經(jīng)傳入中國了。 現(xiàn)在的人只知道佛法是明帝時(shí)期傳到中國，不知道最早傳入中國是在漢武帝時(shí)期。薛正己說仲尼一老師是老聃，另一老師是竺乾，如果這說法確實(shí)的話，那佛法傳入中國的時(shí)間早于漢武帝時(shí)期。 周侍郎詞意 《苕溪漁隱》認(rèn)為周侍郎的詞句“浮萍破處，檐花簾影顛倒?！遍芑ㄟ@兩個(gè)字，是引用杜少陵的“燈前細(xì)雨檐花落”，但意境和出處不一樣。 趙次公注解杜少陵詩時(shí)，說是引用劉邈的“檐花初照月”句子。 我個(gè)人以為這兩種說法沒作細(xì)致的考究，少陵用到“檐花落”，也是有出處。丘遲的詩句說“共取落檐花”，何遜的詩句說“燕子戲還飛，檐花落枕前?！鄙倭晔且盟麄兊?。趙次公只見到劉邈的詩句有“檐花”，便草草用來說明杜詩引用；《苕溪漁隱》一見到杜少陵詩中有這兩個(gè)字，便說周侍郎引用杜詩，他不知道劉邈更早用“檐花”，也不知道劉邈之前，已經(jīng)有“檐花落”這三個(gè)字了。李白有詩句“檐花落酒中”，李暇也有詩句“檐花照月鶯對棲”，不止老杜寫過。 詳細(xì)品味周侍郎的“檐花”，按照道理來說也對，《苕溪漁隱》認(rèn)為和少陵的意境不合，是太拘泥于所見嗎？一般作詞的人，他們用事圓轉(zhuǎn)，不會局限于所引用出處的意境，詞人的紐合之工，完全是出于一時(shí)自然之趣。 比如周侍郎這句“午妝粉指印窗眼，曲理長眉翠淺。問知社日停針線，探新燕。寶釵落枕春夢還，簾影參差滿院?！比绻f他不工于作詞，那誰才工于？有人說窗眼指的是眉間，那么就是粉指印眉心，這說法有點(diǎn)問題，也沒什么根據(jù)，但如果理解為窗牖之眼，不是更意境深遠(yuǎn)。因?yàn)閶D人化完妝后，會將余下的粉用自己的指頭涂印在窗牖之眼，周侍郎描述出婦人的閑雅之態(tài)。 我曾經(jīng)到一庵舍，看見窗壁間有無數(shù)的粉指印，詰問里面的人是怎么回事，庵舍里面的人說“這是有一些人攜帶他們姬妾來庵舍所留下的”，我因此重新思考周侍郎的詞意，可能就是在描述婦人妝后的習(xí)慣動(dòng)作。“社日停針線”是引用張文昌的句子。 生子錫賚 《世說》記載，晉元帝生了兒子，所有大臣都獲得賞賜。殷羨致謝詞說“皇子誕辰，普天同慶啊，臣也沒什么功勞，有點(diǎn)不好意思獲得頒賚。”皇帝笑著說“這件事怎可有你的功勞？” 之后到南唐時(shí)期，皇宮賞賜洗兒果，有一位近臣上謝表說“深感慚愧自己也沒有任何功勞，有點(diǎn)不好意思獲得這樣的恩寵?！边@是所說的意思和《世說》是一樣，李后主也說“這件事怎可有你的功勞？”因而蘇東坡的《洗兒詞》說“深愧無功，此事如何著得儂？”用的是南唐史中所說的話。 我個(gè)人又讀《北史》，有一事和這事相類似。說秦孝王的妃子生了男孩，隋文帝很開心，于是頒布賞賜群官的公告。李文博說“王妃生男孩，關(guān)群臣什么事，真是妄受賞賜?！边@件事也雷同，差在話語上。 晉帖 十卷本《閣下法帖》，是淳化中所收集，其中里面有很多屬于吊喪問疾。國子祭酒李涪編輯《刊誤》說“短啟出于晉、宋兵革之際，時(shí)國禁書疏，非吊喪問疾，不得輒行尺牘，故義之書首云‘死罪’，是違令也。” 我個(gè)人讀書牘首的“死罪”，其實(shí)自漢、魏以來都這么寫，不只晉朝王羲之這么寫，我覺得不是違禁令?？兹凇⒎睔J、陳琳等人的書箋，都會先說“死罪”，然后怎么怎么。晉、宋以來，比如阮嗣宗、謝玄暉、任彥升這些人也是如此作文。 我讀《墨客揮犀》，書中認(rèn)為《法帖》收集很多吊喪問疾的文章，是因?yàn)樘瞥实酆芟矚g晉朝人的墨跡，除了吊喪問疾的文章，其他的都收藏到內(nèi)府，后歸昭陵，無有留存。這些吊喪問疾的文章，因?yàn)椴幌椴诺靡粤鱾髅耖g?！堕w下法帖》和《墨客揮犀》說法不同。 漢碑引經(jīng)語 漢朝人的學(xué)問都有專門的傳承，大家各自讀自己老師所教導(dǎo)的經(jīng)書，所以一個(gè)老師教出來的學(xué)生，沒有什么不同。但當(dāng)時(shí)有假借用字，所以才有今天所看到不同用字的文章。我讀漢朝碑文中所引用的經(jīng)書語疏大約如此。 《靈臺碑》說“德被四表”，《張公碑》說“元亨利正”，《蔣君碑》說“遵五屏四”，《劉修碑》說“動(dòng)乎儉，中鬼神，富謙鄉(xiāng)黨，遜遜如也”，《祝睦碑》說“鄉(xiāng)黨逡逡，朝廷便便”，《孔彪碑》說“無偏無黨，遵王之素”，《費(fèi)氏碑》說“導(dǎo)齊以禮，有恥且格”，《王君廟碑》說“庶績咸喜”，《張表碑》說“畔桓利貞”，《范式碑》說“徽柔懿恭，明允篤恕”，《薛君碑》說“永矢不值”，《嚴(yán)發(fā)碑》說“鐫堅(jiān)仰高”，這類的太多了。 《費(fèi)鳳碑》說“泥而不滓”，洪氏認(rèn)為是“涅而不淄”，不是什么假借而是流傳時(shí)傳差了。我個(gè)人讀《史記 屈原傳》里面說“嚼然泥而不滓”，劉勰的《辨騷》說“嚼然涅而不緇”，知道《費(fèi)鳳碑》這說法也有。沒見洪氏引用，難道沒去作考究嗎？東漢時(shí)期的《熊君碑》、《隗囂傳》也有說“泥而不滓”這樣的話，不單《費(fèi)鳳碑》說了。