紅林悟道《韓非子-解老》第一百一十四?重生

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解“免于諸害”的辦法，就是“避其域，塞其原”，避開導(dǎo)致事故禍患的行為范圍，堵住事故禍患的源頭。舉個(gè)最為簡(jiǎn)單的例子，喝酒不開車，開車不喝酒，就是有效避開因醉駕導(dǎo)致車禍的最好辦法，警察嚴(yán)查酒駕就是有效堵塞因醉酒導(dǎo)致車禍管控禍患源頭的最好辦法。其實(shí)，生活中的每一條常識(shí)、共識(shí)、法則、法規(guī)都是最有效地“避其域，塞其原”避害方法。

韓非子的“萬物有害”論是以人為中心的世俗觀，站在自然界之外看，萬物既無害也無好，一切都是自然而然的存在，就像獅子吃羚羊，本就是自然之事，既不能說獅子有害，也不能說羚羊可憐。但，問題是我們不能站在自然之外，只能身居自然之中，還要以人為中心來思考問題，這樣一來，萬物就有利也有害，有好也有壞了。人類的一切文明成果都是“避其域，塞其原”，探索與掌握事物的發(fā)展規(guī)律，按規(guī)律而為，就能避開因違背規(guī)律而產(chǎn)生的禍患，從源頭上堵塞了世人的違律行為，自然也就從源頭上堵塞了禍患。

萬物之害的源頭在那里，韓非子給出的答案是“嗜欲無限、動(dòng)靜不節(jié)、好私智棄道理”欲望無度，行為不檢，自以為是。動(dòng)靜不節(jié)是導(dǎo)致身體病變的主要原因。中醫(yī)講五勞七傷，泛指各種疾病和致病因素。五勞：《素問》五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。七傷：大飽傷脾，大怒氣逆?zhèn)?，?qiáng)力舉重久坐濕地傷腎，形寒飲冷傷肺，形勞意損傷神，風(fēng)雨寒暑傷形，恐懼不節(jié)傷志。圣賢的智慧是最為實(shí)用的生活常識(shí)，可這樣的常識(shí)對(duì)于現(xiàn)代人來說卻變成了事后諸葛亮式的后悔藥，這跟我們的教育有關(guān)，當(dāng)然與時(shí)代更有關(guān)。生活的壓力到底是動(dòng)力，還是害源，按以人為中心的理論，一切的禍害都是人自找的，一切的抱怨都是自欺欺人。

韓非子講完“免于諸害”的辦法后，又從實(shí)際生活入手，說明“免于諸害”的辦法是如何發(fā)生作用的。韓非子認(rèn)為“凡兵革者，所以備害也?！币馑际撬斜骺锥际怯脕矸纻淝趾Φ?。這是基于中國(guó)人愛好和平的傳統(tǒng)而說的，兵器盔甲代表著國(guó)家的軍事力量，是用來防備外敵入侵之害的。按韓非子“避其域，塞其原”避害原則，就是要堵塞敵人入侵禍患的源頭。防備之用，避開了入侵他國(guó)的禍患之為?！氨镎撸瑐浜σ病边@就是中國(guó)人的智慧，建立強(qiáng)大的軍事力量，只為了防備敵國(guó)的入侵，這就足夠說明問題了。只要強(qiáng)大的軍事力量存在，一切都不是問題。

韓非子還認(rèn)為“重生者，雖入軍無忿爭(zhēng)之心；無忿爭(zhēng)之心，則無所用救害之備?！币馑际侵匾暽娜?，縱然當(dāng)兵也沒有忿怒爭(zhēng)斗的心思；沒有忿怒爭(zhēng)斗的心思，就無處使用避免禍害的防備措施。這就是“兵革者，備害也”的理論基礎(chǔ)，是因?yàn)椤爸厣敝匾暽巧咸熨n予的，是人存在與生存的根本，沒有了生命，一切都是妄想。

沒有了生命，以人為中心就無從說起。正是對(duì)生命重視，才會(huì)有即使從軍無爭(zhēng)斗之心，沒有了爭(zhēng)斗之心自然就無處使用避害的防備措施，讓軍事力量無用武之處。如果有爭(zhēng)斗之心，就會(huì)侵害他國(guó)，軍事力量就成了禍患。韓非子最后還說了一句“此非獨(dú)謂野處之軍也。”?意思是這不只是說處在野外的軍隊(duì)。此句的作用是將“重生”之論的精神推而廣之。如果重視事物的本質(zhì)，那么事物的表相就不再重要了，相比于目標(biāo)，過程的苦與難就算不了什么。重視信用的人，縱使經(jīng)濟(jì)不景氣，也會(huì)遵守合同，重視生活內(nèi)涵的人，縱使生活再困難，也會(huì)過得很精致。重生，重在對(duì)生命的尊重，重生思想，重在思想感悟上。

【凡兵革者，所以備害也。重生者，雖入軍無忿爭(zhēng)之心；無忿爭(zhēng)之心，則無所用救害之備。此非獨(dú)謂野處之軍也?！?/p>

不要責(zé)怪生活的苦，是你經(jīng)歷的還不夠多；不要責(zé)怪社會(huì)的無情，是你的欲望遠(yuǎn)超過了你的能力。