程朱把儒學(xué)篡改為儒教，人類文明的逆行《孔了凡-人類文明史話（草稿 23）》
? ?孔子是道德倫理的闡釋者，道德實(shí)踐的履行者，人類文明的倡導(dǎo)者。但經(jīng)過趙宋王朝的陳橋兵變黃袍加身的政治裂變，世人的是非觀念發(fā)生了扭曲。再經(jīng)過程朱的肆意斷章歪曲篡改編造，和政治包裝，儒學(xué)變成了是人們獲取名利收益的孔家店貨架上的商品。把儒學(xué)的修身齊家進(jìn)德修業(yè)變成了爭權(quán)奪利攀附權(quán)貴的政治套路。
? ? ?定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！痹凇墩撜Z》中，孔子提倡 的是君臣一體的道德倫理關(guān)系，被朱熹肆意斷章為“君為臣綱”政治附庸關(guān)系。把趙宋皇帝加身為儒教教主。把闡釋人類文明的儒學(xué)變成了統(tǒng)治者的儒教，孔子則被邊緣化，成為孔廟里被人們祭拜的泥胎木雕。至此，統(tǒng)治者的教條僵化腐敗墮落變成了整個(gè)民族的教條僵化腐敗墮落。
? ? ?朱熹在沒有讀懂四書的情況下，對(duì)《大學(xué)》義理妄加揣測(cè)臆斷歪曲篡改，強(qiáng)行為曾子《大學(xué)》頭上按頭，畫蛇添足上一段：
? ?“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知有不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?br>? ? 《大學(xué)》“格物致知”里所講是用人格以禮駕馭物欲，知天下可平。到朱熹這里，則變成了窮盡物理隱沒人格，“吾心”被“全體大用”物欲控制的禽獸狀態(tài)。
? ? ? “格”為人格，是道德倫理的要求和在人們行為的尚德表現(xiàn)。即子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！敝祆渚谷粸椤洞髮W(xué)》把“格”做了閹割。
? ? ?朱熹把《大學(xué)》放在《四書集注》的首篇，他的一番龜毛兔角的添加和炒作，后人更加無法讀懂曾子《大學(xué)》的元義，只能跟在《四書集注》的后面臨貓畫虎。
? ? 其歷史毒害，有點(diǎn)歷史常識(shí)的應(yīng)該知道。（待續(xù)）
孔元2574年六月初五