第519節(jié)

1970年3月23日星期一晚9：10

晚安。

（賽斯晚安。）

且說你們對空間的概念是大謬不然的。在我與你們的活動范圍接觸時，我并不象某種精神超人，飛過金光燦爛的天空而進入你們的物質(zhì)領(lǐng)域。

在以后的章節(jié)中我會再談這點，但以一種很真實的方式來說，你們所感知的空間根本不存在。對空間的錯覺不但是由你們自己的肉體感知機構(gòu)所引起，而且是由你們所接受的精神模式_在你們的系統(tǒng)內(nèi)，意識進化到某一階段時所采納的模式----所引起。

(九點十六分。和上一節(jié)一樣，我將不時指出時間，以顯示賽斯傳遞資料的速度。)

當(dāng)你到達或出現(xiàn)于肉身生活時，你的心智非但不是一張空白的紙，等著經(jīng)驗在上面書寫長卷，而且你已裝備有遠超過任何電腦的記憶庫。你以已經(jīng)具備的技巧與能力面對在這星球上的第一天，雖然它們可用可不用；而且它們不僅是你所認(rèn)為的遺傳的結(jié)果。

你可以將你的靈魂或存有想成----雖只短暫的而且只為這個比喻----有意識且活生生的、受神感召的電腦，它設(shè)計它自身的存在及生生世世的生活程式。但這電腦賦有如此高的創(chuàng)造力，它所設(shè)計的每個不同的人格都躍入意識及生命，又從而創(chuàng)造了也許電腦本身從未夢想到的實相。

（九點二十五分）但是，每一個這種人格對它將在其中運作的實相都帶有預(yù)先建立的概念，它心理上的配備是特為適合這種非常專門化的環(huán)境而裁剪的。它有充分的自由，但它必須在它被計劃好的“存在范疇”中運作?？墒?，在人格最秘密的隱敝處，藏著位于電腦內(nèi)的整個經(jīng)過濃縮的知識。我必須強調(diào)，我并不是說靈魂或存有是一部電腦，只是請你由這種方式來看看這事，以便弄清楚幾點。

每個人格不但天生具有在它的環(huán)境中----以你們來說就是在物質(zhì)實相中----獲得新的存在方式的能力，而且能創(chuàng)造性地增益它自己意識的那種品質(zhì)，而在如此做時就穿透了這專門化的系統(tǒng)，突破了它所知的實相的障礙。

（九點三十分）且說，所有這些都有其目的，以后將會討論。但是我在此提及這整個主題，乃是因為我要你們明白，你們的環(huán)境并不如你們所想象的那么“真”。那么，當(dāng)你出生時，你已“被制約”以某個特定的方式去知覺實相，并且在一個很有限卻非常強烈的范圍內(nèi)來詮釋經(jīng)驗。

在能清楚地給你們關(guān)于我的環(huán)境，或我在其中運作的那些其他實相系統(tǒng)的一個概念之前，我必須解釋此點。舉例來說，在你們和我的環(huán)境之間并沒有空間，沒有實質(zhì)的界限分隔我們。老實說，你們透過肉體感官或科學(xué)儀器所見，或由演繹得來的對實相的概念，與事實很少有相似處----而這些事實是很難解釋的。

（九點三十四分。賽斯—珍為了強調(diào)而向前傾，還打著手勢，眼睛黑而大睜。）

你們的行星系統(tǒng)同時存在于時間與空間里。你們經(jīng)肉眼或儀器所感知的宇宙，看似由距你們遠近不等的銀河、星星及行星組成。然而，基本上，這是一個幻象。你們的感官和你做為物質(zhì)性生物的存在本身都設(shè)計好你如此感知宇宙。你所知的宇宙，是當(dāng)事件侵入你的三次元實相時，你對它的詮釋。那些事件是精神性的。這并不意味好比說，你不能旅行到在那物質(zhì)宇宙里的其他的行星去，就象它不指你不能用桌子來擺書、眼鏡或橘子（如我們的咖啡桌上現(xiàn)有的），雖然桌子本身并沒有固態(tài)的特性。

（九點四十二分。在一個快速的開始后，現(xiàn)在珍的速度慢下來不少。）

當(dāng)我進入你們的系統(tǒng)，我由一連串精神與心靈的事件中經(jīng)過。你們會將這些事件“詮釋”為空間與時間，而我時常也需用這些術(shù)語，因為我必須用你們的而非我自己的語言。

基本假設(shè)是我所說的那些對實相的預(yù)設(shè)觀念_你們在這些協(xié)議上建立你們生存的概念。舉例來說，空間與時間就是基本假設(shè)每一個實相系統(tǒng)有它自己的這樣一套協(xié)議。當(dāng)我在你們的系統(tǒng)內(nèi)通訊的時候，我必須應(yīng)用和了解這系統(tǒng)所根據(jù)的基本假設(shè)。做為一個老師，去了解與應(yīng)用這些是我的工作，而我曾在許多這種系統(tǒng)中生存過，做為我的“基本訓(xùn)練”的一部分：雖然你們可能那樣稱呼它，我的同事和我卻給它不同的名字。

你可以休息一下。

（九點五十二分。珍幾乎立即脫離出神狀態(tài)，“我覺得好象那個電視秀上的一個人。”她說，指今晚我們剛才看到的一個受歡迎的科幻節(jié)目。她試著形容在賽斯開始講話前的一剎那她的一個意象，又說實在無法訴諸語言：“我看見…一大片象星星樣的東西。一個概念從我們這里對著它投射出去，因之它似乎要爆炸了。但概念其實就在這里。她說，向她放在下巴下方合成杯狀的雙手點點頭。

（在休息時珍由賽斯處得到一個雖短而清楚的信息：我們應(yīng)當(dāng)把我們的床轉(zhuǎn)回向北，而不是現(xiàn)在這樣朝西。

（在十點二分重新以較慢的步調(diào)開始。）

存有或靈魂的本質(zhì)具有遠比你們的宗教所賦予它的多得多的創(chuàng)造性和復(fù)雜性。靈魂應(yīng)用無數(shù)的感知方法，并且還有許多其他類的意識聽其指揮。你們對靈魂的概念真的是受了你們?nèi)卧^念的限制。靈魂能夠改變它意識的焦點，它用意識就好象你用你頭上的眼睛?，F(xiàn)在在我的存在層面，我就是知道我并非我的意識這個事實。雖然這個事實好象很奇怪。我的意識是我可用的一項屬性，這點適用于本書的每一位讀者，縱使你們可能不知道這件事。那么靈魂或存有是比意識要多的。

因此，當(dāng)我進入你們的環(huán)境時，我將我的意識轉(zhuǎn)到你們的方向。在某一方面說，我把我是什么轉(zhuǎn)譯為你們多少能了解的事件。以一遠較有限的方式，任何一個藝術(shù)家，當(dāng)他將他是什么，或其一部分轉(zhuǎn)譯為一張畫時，也在做同樣的事。這里，至少有一個發(fā)人深省的比喻。

當(dāng)我進入你們的系統(tǒng)時，我侵入三次元的實相，而你必須根據(jù)你們自己的基本假設(shè)來詮釋所發(fā)生之事。現(xiàn)在不論你們知覺與否，你們每個人在夢境也都侵入其他的實相系統(tǒng)，而你們正常的有意識的自身并沒完全參與。在主觀經(jīng)驗中，你將物質(zhì)性存在留在后面，而有時候在夢中你懷著強烈的目的與富創(chuàng)造的有效性來行動，雖然在你醒來那一剎那，就遺忘了那夢。

當(dāng)你想到你存在的目的時，你是以日常清醒時的生活來想的，但在這些其他的夢的次元里，你也在為你的目的工作，而那時，你與你自己存有的其他部分在溝通，努力做一些與你在醒時所做的一樣有意義的工作。

（十點十七分。）因此，當(dāng)我與你的實相接觸時，就好象是我進入了你的一個夢里，當(dāng)我經(jīng)由珍·羅伯茲來口述這書的時候，我知覺到我自己，卻也知覺在我自己環(huán)境里的我：因為我只送了我自己的一部分到此，就如在你寫信給一個朋友時，也許送出了你的一部分的意識，卻仍知覺到你坐在里面的房間一樣。當(dāng)我口述時，我的意識的一部分現(xiàn)在是這出了神的女人之內(nèi)，所以我比你在信中送出的多得多，但這比喻是夠接近的。

如我先前提到過的，我的環(huán)境不是一個你們所謂剛死的人所在的環(huán)境，但以后我會描寫在那種情況下你會碰到什么情形。你們與我環(huán)境的一個很大的不同，在于你必須把精神活動具體化為物質(zhì)。我們卻了解精神活動的實相，體認(rèn)它們燦爛的確實性。我們接受它們的本來面目，因此我們不再需要先將它們具體化，再以如此僵化的方式來詮釋它們。

我以前很鐘愛你們的地球?，F(xiàn)在我能把我意識的焦點對著它，而如果我愿意的話，也能象你們一樣地親身經(jīng)歷它；但我也能以許多方式去感知它，那是你們在這輩子辦不到的。

且說，有些讀者將立刻直觀性地領(lǐng)悟我在說什么，因為你們早已懷疑，你們是透過雖然色彩豐富但極度扭曲的轉(zhuǎn)形鏡頭來看經(jīng)驗。也請別忘了，如果廣義地說物質(zhì)實相是個幻象，它是個由更大的實相所引起的幻象。這幻象自身有其目的和意義。

你可以休息。

（十點三十一分。珍又很快地脫離出神狀態(tài)，不過她記不起任何的資料。

（并不一定想今晚就得到回答，我問了一個珍如果為此書寫序時也許會想到的問題：她能不能在一個月內(nèi)每晚為賽斯口述而完成此書，或她需要某種分量的日常生活經(jīng)驗，也許要經(jīng)過好幾個月，才能讓書傳過來？

（在十點四十分以同樣緩慢的步調(diào)繼續(xù)。）

也許這樣說好些：物質(zhì)的實相是實相所采取的一種形式。不過，在你們的系統(tǒng)，你們把焦點非常強烈地對準(zhǔn)在一個相當(dāng)小的經(jīng)驗面上。

我們能自由地旅游過數(shù)目不等的這種實相，而我們目前的經(jīng)驗包括了在這每個實相中所做的工作，我無意貶低你們現(xiàn)在的人格或肉體存在的重要性。剛好相反。

三次元的經(jīng)驗是一個無價的訓(xùn)練場所。你所知的你的人格連同它的記憶，的確會長存，但它只是你全部本體的一部分，就象你這一生的童年是你目前人格極為重要的一部分，雖然你現(xiàn)在早超過一個小孩多多了

你將斷續(xù)成長發(fā)展，也將漸知其他的環(huán)境，正如當(dāng)你離開了你童年的家時一樣。但環(huán)境不是客觀之物和獨立存在于你之外的物體的聚合。相反的，你們造成它們，而它們在的就是你們自己的延伸：由你們的意識延伸向外的精神活動的具體化。

我會告訴你，你究竟如何地造成你的環(huán)境。我按照同樣的法則造成我自己的，雖然你結(jié)果造成實質(zhì)物體而我卻不然。

現(xiàn)在我等下一節(jié)再就此點繼續(xù)寫書。

（“好的。”）

（十點五十六分暫停。）現(xiàn)在回答你的問題：這書可以每夜接著寫，或以我們現(xiàn)在的方法也行?？偸橇粲幸恍┯嗟亟o自發(fā)性及意外之事，因此你們經(jīng)驗中的任何事都可以拿來做例子，或做個引子，導(dǎo)出一個我本就有意的討論。

我只是建議魯柏試試把床移位一星期，再看他以為如何。

（“好吧?！蔽覀兊乃亢苄?，不容易把床放成南北向；此外，那樣珍就不能由唯一的窗子看出去了。我們并沒照賽斯的建議把床轉(zhuǎn)向。）

我衷心祝福你倆，晚安。

（“晚安賽斯，謝謝你。”

（十一點，“我有些怪怪的感覺，”當(dāng)珍脫離了出神的狀態(tài)時說，“我覺得似乎自賽斯開始口述此書以來并沒多少時間過去。但主觀地我卻覺得到此為止書里已有一大堆的資料了---可以說我是在表達一種累積的或豐富的經(jīng)驗。也許我在找某種瘋狂的措辭，象濃縮的豐富…”

（珍于是用了一個圖書館的比喻，卻沒有暗示她是“由某處的一個圖書館”得到資料。）