本我包括所有人類本能的欲望，甚至包括人類道德不允許的部分。

超我是“超越于我的東西，在我之上的東西”，它包括兩個方面，一方面是理想自我，另一方面是道德禁忌。

自我則介于本我和超我之間。首先自我要想辦法滿足本我的欲望。其次它又要滿足超我的理想和道德要求。最后，自我還要不斷地搜集、判斷來自客觀世界的信息，從而達到本我，超我和客觀世界三方面的平衡。

如果自我能很好地實現(xiàn)三方面的平衡，我們內(nèi)心中就會產(chǎn)生正面的情緒。而如果自我不能實現(xiàn)這三方面的平衡，我們的內(nèi)心就會產(chǎn)生種種負面情緒。

人類出于生存本能，心靈系統(tǒng)總是傾向于關(guān)注負面的信號，我們無法逃過記壞不記好的傾向，于是我們總是感到人生的滋味苦多余甜。生老病死，愛離別，怨憎會，求不得，對我們來說苦難就是人生的常態(tài)。

本書收錄了弗洛依德《超越愉悅原則》《群體心理學與自我分析》和《自我與本我》三篇文章，閱讀它們的意義在于幫助我們理解自己內(nèi)心中的沖突。在理解的基礎(chǔ)之上，也許我們就會慢慢做到接納、放松和平靜。

《超越愉悅原則》這篇側(cè)重講的是心靈與客觀世界的關(guān)系。

如果本我的欲望無法在現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)，為了在現(xiàn)實生活中存活，我們就必須延遲滿足自己的欲望，這時候就要使用各種防御機制或者應(yīng)對方式，比如克己，利他和壓抑等。

但是克己，利他和壓抑并不會帶來愉悅，負面情緒由此產(chǎn)生。如果不討論極端情況下的問題，只是從平常生活出發(fā)，這部分對我的啟發(fā)就是，我們要樂于和善于獎勵自己，要盡量滿足自己內(nèi)心的需求，比如下班路上買一杯喜歡的奶茶，再比如周末在獨處中享受寧靜。我們當然做不到，也沒必要實現(xiàn)和滿足本我所有欲望，但也沒必要過度壓抑。適當?shù)尼尫鸥幸嬗谖覀儍?nèi)心的健康。

《群體心理學與自我分析》這篇側(cè)重講的是個體和群體之間的關(guān)系。

我們身處的群體往往是被催眠的愚蠢而瘋狂的烏合之眾，而我們的自我又必須認同群體而茍且偷生。這就產(chǎn)生了內(nèi)心中的失衡。

比如現(xiàn)在很多上班族每天加班加點工作，但班是加不完的，錢卻也是賺不到的，結(jié)果長期陷入毫無意義的生活狀態(tài)之中。內(nèi)心排斥加班，可是領(lǐng)導和周圍的人都在加班，處于群體中的個體只能跟著加班。自己之所以埋頭加班，是因為自己從來沒有質(zhì)疑過群體，天天加班其實更多的是在屈從于群體的意志。

如果能看清群體的瘋狂和愚蠢，我們就能更照顧自己內(nèi)心的需求，明白工作和生活平衡的重要性，懂得反內(nèi)卷的內(nèi)在邏輯。

《自我與本我》這篇側(cè)重講的是我們與自己的關(guān)系。

比如憂郁癥最明顯的誘因就是我們喪失了所愛的客體對象，自我因此分裂，分裂出來的第二個自我中其實就包含著喪失的客體。當一個人無法從他的自我中得到滿足時，就只能從分化出來的理想自我中得到滿足。

書中提到一個例子，一名兒童因為失去了他的小貓而很不高興，于是宣稱他自己變成了小貓，開始手腳并用地在地上爬行，還拒絕在餐桌上吃飯。

把別人的影響留在心中，久而久之潛移默化，自己就變得類似這個人。然而這并不是真實的自我，如果我們?nèi)斡蛇@個分化出來的理想自我發(fā)展，那么真實的自我就會變得越來越?jīng)]有要求、越來越卑微，可望而不可得的客體則變得越來越偉大、越來越珍貴。在迷戀中，自我變得貧乏，向客體臣服，最終讓客體取代了自我最重要的組成部分。

對我這樣的普通讀者而言，如果直接看佛洛依德《超越愉悅原則》《群體心理學與自我分析》和《自我與本我》這三篇文章，未免會感到晦澀難讀。

好在這次讀客新出的版本中加入了專家導讀和伴讀。專家導讀放在全書的開始部分，針對三篇文章整體來分析和說明，專家伴讀則分別附在《超越愉悅原則》《群體心理學與自我分析》和《自我與本我》這三篇文章前面，幫助讀者深入細致了解每篇文章的細節(jié)。

在我自己的閱讀過程中，專家導讀和伴讀對我?guī)椭艽?。一方面在于掃清了很多閱讀障礙，比如對專業(yè)名詞的解釋，再比如對篇章大意的概括。另一方面不得不說專家導讀和伴讀寫得很接地氣，里面有不少現(xiàn)在生活中的例子，對我也有很大的啟發(fā)。

謝謝大家的閱讀，這里是金獸讀書，愛讀書愛分享。