「 寫在前面 」

“ 這里是歐麗娟老師《紅樓夢(mèng)》公開課的文字稿。最初從B站視頻了解到這門課，陪伴了我很長(zhǎng)時(shí)間。偶爾想翻翻講課的文字，卻沒有文字稿。雖然網(wǎng)上有講義版，也有北京大學(xué)出版社在公開課基礎(chǔ)上出版的一套《大觀紅樓》，但始終覺得都缺少了課堂上的那份活躍與充實(shí)，或者說絞盡腦汁的狀態(tài)。于是想完整整理出來課堂的文字轉(zhuǎn)錄，實(shí)在是太龐大的工作，第一篇就先從我最喜歡的探春開始吧。

導(dǎo)出識(shí)別的視頻字幕后，校對(duì)下來才發(fā)現(xiàn)，前前后后花的時(shí)間是一個(gè)視頻的幾倍長(zhǎng)。也因?yàn)榫Φ挠邢蓿?duì)后的文字稿可能存在這樣那樣的小問題。不知道會(huì)更新到何時(shí)，先發(fā)了這篇再說。

歡迎關(guān)注微信公眾號(hào)：追日落的云，第一時(shí)間接收更新推送的文字稿。”

上篇：唯一的理性主義者

對(duì)照我們之前這個(gè)分析和我們?cè)谡n堂上所介紹的那幾位重要人物，那么探春不一樣的是：她不同于黛玉的個(gè)人主義，也不同于寶釵的人文主義，那當(dāng)然了，更不同于王熙鳳的現(xiàn)實(shí)主義。那么賈探春代表的是另外一類思想人格的特質(zhì)——我認(rèn)為她是紅樓夢(mèng)中的唯一的理性主義者。

01

何謂理性

但是，什么叫理性？我覺得這是一個(gè)在東方文化，尤其在華人文化里面可以說是非常珍稀，就是珍貴又稀有的品質(zhì)。跟西方不一樣啊，西方文化他們基本上就是以理性作為他們最重要的一個(gè)文化核心，那他們?cè)谠S許多多的文化層面上，基本上呢就是致力于去發(fā)展理性，那以至于這兩個(gè)文化在東西的發(fā)展就截然不同。

在東方，你們都知道“法理情”這三項(xiàng)構(gòu)成人際互動(dòng)的原理的三種要素。那么“情”是被放在第一優(yōu)先，對(duì)不對(duì)？以至于呢，“法”是被放在一個(gè)我們幾乎是希望能夠敬而遠(yuǎn)之，然后呢我們最好不要把法的那種嚴(yán)峻、跟那種不講人情的那一面，介入到人跟人的互動(dòng)里面。

那么因此就這個(gè)來講呢，我覺得也是我們現(xiàn)代人吶，尤其再加上中國(guó)傳統(tǒng)文化本來就比較注重“情”的這種取向之下，「我覺得探春她會(huì)受到的貶低、甚至呢受到一些扭曲和忽略，好像也是有這樣的一個(gè)文化因素在里面啊?！?/p>

就是說，我們不喜歡一個(gè)理性主義者——因?yàn)樗宫F(xiàn)出來的是一個(gè)溫暖的、有彈性的，好像就出自于一種人性本能的那一種感受，是比較不一樣的。那這么一來呢，非我族類嘛，我們總是覺得呢這個(gè)人就離我們比較遙遠(yuǎn)，而既然遙遠(yuǎn)，我們當(dāng)然比較不容易去接近他，然后呢也更不容易去了解他。

但是，我想剛好我是一個(gè)很追求理性的人哈?；蛟S在這個(gè)層面上，我比較占有一個(gè)可以去接近它的立足點(diǎn)哈。所以是不是這個(gè)原因，以至于呢我接下來對(duì)于探春的這個(gè)單元呢，「對(duì)她多為贊揚(yáng)」。那這個(gè)呢我也會(huì)再仔細(xì)思考，或是我個(gè)人的原因，還是說我們探春真的有這樣的內(nèi)涵。但是我想「既然有這么多的證據(jù)，我想我們下面的說法呢各位都還可以好好地參考一下?！?/p>

所謂的理性主義者是這樣子，我覺得放在以中國(guó)文化的君子傳統(tǒng)的這個(gè)脈絡(luò)來看，它會(huì)有一個(gè)特點(diǎn)，就是它追求的是「客觀公正」。也就是先從超越個(gè)人的、用全體來思考的某一種的公正的道理，從這個(gè)客觀性來著眼。所以對(duì)這種人來講，他們?nèi)粘５奶幨缿B(tài)度是幫理不幫親，對(duì)事不對(duì)人。

我覺得這兩句話雖然淺顯，但是很能夠概述或者是譜寫探春她在整部小說當(dāng)中最重要的一個(gè)人格特質(zhì)。就這一點(diǎn)來講，她跟黛玉當(dāng)然不一樣。黛玉太過注重個(gè)人的感受。那么不要忘記在情榜上作者給她的評(píng)論是什么？“情情”。所以她只能夠?qū)τ幸恍┠軌蚧貞?yīng)她的感受的人給予某一種真情的相待。那是當(dāng)然非常的有限。

那寶釵的人文主義者，從某個(gè)意義上來講，實(shí)際上是比較停留在一個(gè)維系現(xiàn)有世界的圓滿運(yùn)轉(zhuǎn)上的。因此，這個(gè)人物也不見得是想要回去改造這個(gè)世界，所以她人文主義再深厚，但是多少還是必須要照顧到各方人等的需求，所以才會(huì)有所謂的雅俗共賞。我們之前對(duì)她的介紹那么多，重點(diǎn)就在于這里。所以她也未必是把客觀公正的原理呢?cái)[在第一優(yōu)先。

各位你們就可以看得出來了，「我們的探春，事實(shí)上簡(jiǎn)單來說她就是以法理為優(yōu)先的一個(gè)非常獨(dú)特的人物?！苟@不僅在紅樓夢(mèng)中是絕無僅有，我覺得在我們的世界里把法理當(dāng)優(yōu)先來考慮的情況基本上還是比較少見。

我們總是有太多的人情顧慮，有太多的對(duì)于客觀公正之理的一種偏斜跟一種破壞，我們甚至不惜做到這種程度。那說實(shí)在的，我覺得法理應(yīng)該是第一優(yōu)先好，或者是說理跟法我們顛倒一下順序?！袄怼闭绽韥碇v應(yīng)該是在人跟人群體生活當(dāng)中應(yīng)該是擺在第一位的，那也有我們每一個(gè)人的自知。

因此我想就這一點(diǎn)來講，真的很嚴(yán)重的阻礙我們對(duì)于探春獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，所以我們接下來的這個(gè)單元恐怕會(huì)多花不少時(shí)間。因?yàn)椴恢皇俏覀兒煤美斫饧t樓夢(mèng)，更重要的是，我希望透過它我們一起來思考一下，究竟中華文化或者說人類的文化，我們應(yīng)該以怎樣的方向，可以說是最合理的，也可以說是對(duì)所有人來講呢會(huì)是一個(gè)進(jìn)步的方向，那這樣我們可以慢慢地去修正我們周遭有很多不理性的成分。雖然這個(gè)世界永遠(yuǎn)是不理性的，但是總有層次上面的一種提升，所以我想探春是我要重點(diǎn)去發(fā)揮的一個(gè)人物。

02

張釋之“廷尉，天下之平也 ”背后的法理觀

我們請(qǐng)各位先注意一下，所謂的法理究竟呢客觀公正到什么樣的程度。張釋之是漢代的一位執(zhí)法人員，那么各位呢請(qǐng)注意一下，我們《史記》里面作者就會(huì)引述到張釋之的一番話。

法者，天子所與天下公共也?！⑽荆煜轮揭?，一傾而天下用法皆為輕重。

司馬遷《史記·張釋之馮唐列傳》

你們知道嗎？他真的是對(duì)事不對(duì)人，然后真的是法律之前人人平等。對(duì)他來說，不管你是不是權(quán)貴，你通通都要守這個(gè)國(guó)家所奠定的法。我覺得我們臺(tái)灣學(xué)生應(yīng)該以前國(guó)中都有讀過這篇文章對(duì)不對(duì)？還是你們現(xiàn)在已經(jīng)沒有了？假如（學(xué)生：有），有哈，這證明我們沒有代溝。太好了，感謝你們?？偠灾?，那這段話你們應(yīng)該還滾瓜爛熟，因?yàn)槟贻p嘛我們的記憶力是最強(qiáng)的時(shí)候。那么張釋之這段對(duì)法的定義如今依然適用。

雖然經(jīng)過了2000多年，也是每一個(gè)人都得遵守的。那么他作為一個(gè)廷尉執(zhí)行的就是一個(gè)客觀之法。所以呢這個(gè)廷尉也是天下之平，也就是天下的一個(gè)天平。

事實(shí)上大家都記得，先秦時(shí)代就說了：徒法不足以自行。你有一個(gè)再怎么樣客觀公正的法，沒有一個(gè)以公正客觀的心態(tài)去執(zhí)行的人，事實(shí)上呢這個(gè)法是虛設(shè)的，是擺在那邊，是完全不能夠?qū)@個(gè)社會(huì)發(fā)揮作用的。所以他認(rèn)為我的工作非常重要，我必須忠于我這個(gè)職分，以及這個(gè)職分所應(yīng)該追求的理想。

“廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重”。意思是說，如果我守不住這個(gè)公平，那么只要我稍微有所傾斜，那么全天下的法就會(huì)蕩然無存。因?yàn)榧热晃叶疾皇胤?，我都不去公正?zhí)行我所負(fù)責(zé)的法，那么全天下呢大家都可以不遵照法律了，于是這個(gè)社會(huì)一定混亂，而且一定就是以強(qiáng)凌弱，這就是我們最不樂見的一個(gè)混亂的局面。所以呢這個(gè)「“法”的重要性在于這里，它一定是在人群的協(xié)調(diào)運(yùn)作中?！刮艺J(rèn)為是應(yīng)該要遵照的一個(gè)基本原則。

那當(dāng)然「“理”比較不一樣，它是一種放諸四海而皆準(zhǔn)的一種道理」。這個(gè)道理是可以透過理性而認(rèn)知，但是它不像法那么嚴(yán)峻，那么樣在文字上面沒有彈性空間。那么理呢就是存在于人與人之間一種共同遵守的默契，然后可以設(shè)身處地，可以換個(gè)角度，然后我們彼此都能夠在互相體諒當(dāng)中，以及互相認(rèn)識(shí)之中，共同來遵循一個(gè)對(duì)誰都適用的一種道理。

那么所以這個(gè)理其實(shí)跟法一樣，都是要客觀公正。也就是說去尋找人跟人之間的共同點(diǎn)，而這個(gè)共同點(diǎn)我們把它形成一個(gè)大家都遵守的一種行為法則。

就此來講，我認(rèn)為法跟理是超越人性偏私的一種社會(huì)準(zhǔn)繩。那么人性的偏私我們已經(jīng)看得太多了，它使這個(gè)世界朝向不理性發(fā)展，而因此是這么的混亂，甚至分崩離析的。它是一種非常強(qiáng)烈的本能，但是人真的應(yīng)該要超越偏私，因?yàn)槿瞬恢皇亲非髠€(gè)人的幸福而已。我們事實(shí)上還是在人群當(dāng)中安頓，如果這個(gè)人群是混亂的，那么一個(gè)人他事實(shí)上也終究要受到這個(gè)混亂的反撲，沒有獨(dú)善其身的道理。你就算隱遁到山林里，那么山林這個(gè)有可能還會(huì)有盜賊，對(duì)不對(duì)，那么盜賊的入侵你還是得要靠法律，靠外在的力量來幫助你維持維系好個(gè)人的身家，性命的安全，所以法理真的太重要了。

而執(zhí)行這個(gè)法理，以張釋之而言，你就可想而知他是如何客觀看待自己的職分，然后非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?zhí)行他的任務(wù)。那么這樣的人在可以說在中華文化里面是非常少見的，以至于我覺得太史公司馬遷要在史記里面把這個(gè)張釋之做了這樣一個(gè)傳記，然后把他這段話記錄下來，我認(rèn)為這也是有感而發(fā)。而且他把這個(gè)文化里面，事實(shí)上也可以孕成型的一種價(jià)值觀，保留在史書里面。那么不管這個(gè)文化再怎樣的縱情，我們事實(shí)上終究為了整個(gè)人群的未來、以及整體的幸福，還是要追求這樣的一個(gè)價(jià)值觀。

好，那么就這一點(diǎn)來講，我認(rèn)為探春就如史記中的張釋之，她是紅樓夢(mèng)賈府里面的一位張釋之。

但是她的層次更復(fù)雜，因?yàn)樗鎸?duì)的環(huán)境并不是一個(gè)國(guó)家授予她可以去執(zhí)行這樣的一個(gè)公共任務(wù)，她是一位女子，她是一位未出嫁的少女。

在這樣一個(gè)復(fù)雜的賈府當(dāng)中，她如何去追求法理，我覺得這是一個(gè)非常有趣的問題。而且也有這個(gè)所謂的府邸世家，一種家族運(yùn)作上面的復(fù)雜性，那所以就這點(diǎn)來講，這個(gè)人我們事實(shí)上要牽涉很多。我們可能真的都會(huì)花一點(diǎn)時(shí)間哈，那么也因?yàn)槿绱?，我想我們?cè)倩氐絼倓偹f的，在中華文化里面，在一個(gè)重情的世界里，那么這樣的探春她真的是很容易被忽略，或者是被批評(píng)跟攻擊，因?yàn)樗苯拥钟|這個(gè)文化的某一種基本信念。

03

《紅樓夢(mèng)》只可言情？

那么各位請(qǐng)看一下這位涂瀛，是清末的一位紅樓夢(mèng)的評(píng)點(diǎn)家，在紅樓夢(mèng)問答里面就有提到一個(gè)很合乎絕大多數(shù)紅樓夢(mèng)讀者的心態(tài)。

《紅樓夢(mèng)》只可言情，不可言法。若言法，則《紅樓夢(mèng)》可不作矣。?

——涂瀛《紅樓夢(mèng)問答》

他認(rèn)為紅樓夢(mèng)只可言情不可言法，所以他認(rèn)為紅樓夢(mèng)是一部情書，石頭記的血淚斑斑都是對(duì)于一種情的追求跟對(duì)情的失落的感慨。所以他認(rèn)為你看紅樓夢(mèng)，你就不可以不言情，不可以言法。你只可以用情這個(gè)角度去贊嘆，去歌詠。

那么他說如果你要言法的話，“若言法則紅樓夢(mèng)可不作矣”，認(rèn)為你只要談到法這種超越人情的那個(gè)客觀世界，那就不用寫紅樓夢(mèng)的啦，好那么這個(gè)是涂瀛的看法。

我們通?？桃獠蝗タ礃?gòu)成這一個(gè)上千人的家族的運(yùn)作，「事實(shí)上非有一個(gè)法理的原則不可」。否則上千人生活在一起，根本不用三天，那會(huì)混亂到一塌糊涂的。

那就法理來講，更是被我們現(xiàn)代的講究個(gè)人主義，基本上是不加以探究的?？墒且私赓Z府，要了解探春，這確是我們絕對(duì)應(yīng)該要首先準(zhǔn)備好的一個(gè)知識(shí)裝備。所以我們接下來會(huì)有一些話來跟各位分享。

不過呢，除了涂瀛這樣的話很代表大多數(shù)的讀者之外，我很高興地發(fā)現(xiàn)清末的一些評(píng)點(diǎn)家當(dāng)中呢，還是有一些對(duì)于探春的重要性，從整個(gè)的結(jié)構(gòu)給予一個(gè)——我覺得是很真知灼見的一個(gè)認(rèn)識(shí)。所以我下面就給你們補(bǔ)充不一樣的看法。

04

“恰是一極有作為之人，然全書女子皆不及也”

那這個(gè)不一樣的看法，說實(shí)在的，始終是比較少見的。但是終究有一些人他們看到了跟一般人不一樣的那種，紅樓夢(mèng)的內(nèi)在好。

所以呢下面請(qǐng)看一下，這個(gè)冥飛啊，事實(shí)上不是冥飛一個(gè)人做的，有一群人搜集形成這樣的一個(gè)所謂古今小說評(píng)論的書。里面涉及到探春的說法，我覺得很有意思，事實(shí)上呢是我贊同的。所以我下面所引述的這兩條資料，都是我經(jīng)過對(duì)于紅樓夢(mèng)的研究之后，我非常同意，而且可以拿來背書的。

探春心靈手敏，作者寫來恰是一「極有作為」之人，

然全書女子皆不及也。

——冥飛等《古今小說評(píng)林》

像這個(gè)古今小說評(píng)里面就講到，探春這個(gè)人是心靈手敏，心非常靈敏剔透，然后卻又非常的有治世之才。她的干練，以至于可以處理人間的群眾事物。那這個(gè)說法事實(shí)上是很極端，你們看全書女子皆不及也，某個(gè)人來講呢已經(jīng)抹殺掉了林黛玉，薛寶釵這一類呢，被所有的讀者認(rèn)為是構(gòu)成紅樓夢(mèng)敘事主軸的重要女性角色了，所以這個(gè)說法真的非常的極端。

我想我們「任何極端的話啊，當(dāng)然都絕對(duì)有討論的空間」。但是我想不需要在你都可以看到的地方去批評(píng)人家，他事實(shí)上自己也知道。

我們應(yīng)該做的事情是它到底在什么樣的層次，或者是重點(diǎn)去強(qiáng)調(diào)全書女子接不及這個(gè)探春好，所以呢我想它就是在一個(gè)所謂的「極有作為」這一點(diǎn)上來強(qiáng)調(diào)，這是全書其她女子都比不上的地方好。

所以呢林黛玉有林黛玉的優(yōu)點(diǎn)，那是探春也比不上的，那同樣的薛寶釵也是如此，史湘云也是如此。

所以呢「不要在人家的一句話上面去斷章取義，去刻舟求劍，那這一種產(chǎn)生的這個(gè)批評(píng)其實(shí)真的是完全沒有意義，你就看人家到底是要怎么點(diǎn)上面去做這個(gè)論述」，然后就不不需要在她根本不在意的地方去進(jìn)行，供給啊，我覺得這個(gè)都是我們現(xiàn)在很多無謂的討論，無謂的爭(zhēng)執(zhí)，事實(shí)上是最沒有價(jià)值的地方。

所以我認(rèn)為冥飛的說法重要的不是說探春是全書女子皆不及好，重點(diǎn)是在于她是在極有作為的這件事情上面來，認(rèn)為探春是全書中最重要的角色。

我覺得如果我們好好理解她的這個(gè)話，你會(huì)贊成這句話的。原因是什么，因?yàn)槲覀儎偛乓呀?jīng)講過了。相對(duì)于黛玉的個(gè)人主義，她沉溺在個(gè)人的世界里，她事實(shí)上沒有什么作為，她唯一的作為大概就是寫詩(shī)吧，或流眼淚，對(duì)不對(duì)。那么寶釵的人文主義，她的作為我剛剛也提到了，她基本上是全力在安頓既有的世界，讓她圓滿運(yùn)作，那這個(gè)說實(shí)在的這個(gè)作為啊，某個(gè)意義來講也比較失去了某一種積極進(jìn)取的意義啊。那鳳姐的現(xiàn)實(shí)主義就更不用講了啦。

總而言之，我覺得在極有作為上面，確實(shí)她是全書女子皆不及。那么究竟在這個(gè)極有作為上面，如果從整部小說的敘事結(jié)構(gòu)來看，那探春的地位我們可能可以怎么樣去這樣以認(rèn)定？

05

西園主人：探春者，《紅樓》書中與黛玉并列者也

那么我們下面就引述的這個(gè)西園主人，也是紅樓夢(mèng)這個(gè)評(píng)論中我們常常會(huì)提到到的一位啊。因?yàn)樗诩t樓夢(mèng)論辯這本小小的這個(gè)小說里面，就對(duì)于各式各樣的人就做了一個(gè)分辨。

探春者，《紅樓》書中與黛玉并列者也?！都t樓》一書分情事、合家國(guó)而作。以情言，此書黛玉為重；以事言，此書探春最要。以一家言，此書專為黛玉；以家喻國(guó)言，此書首在探春。何也？……此作書者于賈氏大廈將傾之時(shí)，而特書一旁觀嘆息之庶孽，以見其徒喚奈何也。吾故曰：探春者，《紅樓》書中與黛玉并列者也。

——西園主人《紅樓夢(mèng)論辯·探春辯》

有一段就是探春辯。同理可推也有什么寶釵辯啊，什么賈寶玉辯啊。那當(dāng)然他不是每一條的說法我都贊同，因?yàn)楫吘姑恳粋€(gè)人可能都有他的看法。但是就他對(duì)探春所做的辨析，所進(jìn)行的論辯，我是非常贊同的。而且我目前為止還沒有看到別人是從這個(gè)角度來談探春，所以給各位做參考。

他說：探春者,《紅樓》書中與黛玉并列者也。各位可以看到了，他把她上升到恐怕比薛寶釵更重要的地位，是跟黛玉并列。

那怎么說，他的說法非常有意思，各位可以參考一下。他說：《紅樓》一書分情事、合家國(guó)而作。意思就是說紅樓這本書事實(shí)上涉及的范圍很廣，你可以分情也可以分事，好，然后就是兩個(gè)不同的范疇?？墒侵v是整個(gè)賈府事物的運(yùn)作大，又是全然另外一個(gè)世界，同時(shí)除了分情事之外，還可以合家國(guó)，就是把家根國(guó)而為一來看。

所以各位不要忘記，第13回回末詩(shī)，我們作者的感慨不就說?“金紫萬千誰治國(guó),裙釵一二可齊家”。換句話說，紅樓夢(mèng)所涉及到一個(gè)群體世界，真的是家國(guó)合一。就這本書來講，你如果只看到人物之間小小的情誼，我想是不夠的。

把紅樓夢(mèng)現(xiàn)縮在一部情書，只可言情，不可說法，我覺得那是嚴(yán)重的損害，紅樓夢(mèng)的龐大更豐富，所以西園主人非常贊同他，紅樓夢(mèng)事實(shí)上是合家國(guó)而作。

各位不要忘記，當(dāng)作者在感慨寶玉的無用的時(shí)候，有一句話非常重要，你們都忽略了。他說寶玉是于家國(guó)無望，換句話說，寶玉的那個(gè)人生價(jià)值的失落，不只是對(duì)于賈府來說，他嚴(yán)重失職，所以無法讓這個(gè)家族起死回生，留下一線希望；可同樣的，對(duì)于國(guó)家來講，他也是無用之徒。

這個(gè)都是我們那在既有的視野里面常常忽略掉的一面。這個(gè)第三回是在53頁(yè)，好，我們這個(gè)課本里面，所以各位你們看一下“于國(guó)于家無望”是在《西江月》好，其中的這個(gè)第二闕吧。

所以各位真的不要忘記，國(guó)與家絕對(duì)是古人——作為一個(gè)傳統(tǒng)的文人——都是他們用來界定自我的人生價(jià)值。以及，他們的人生位置中絕對(duì)是終極的，是第一優(yōu)先的，這個(gè)是我們現(xiàn)代人很難理解的。所以你要回到傳統(tǒng)時(shí)空當(dāng)中，千萬不要忘記家國(guó)對(duì)他們來講是合而為一，尤其是這種貴族世家。

好啦，我們回到西園主人的這段話，他說紅樓一書“分情事、合家國(guó)”而作。這么一來，我們就可以看到不同的范疇，就有不同的女性人物，事實(shí)上是其中最重要的要角。他說“以情而言，此書是黛玉為重”啊，這個(gè)我們都可以同意?？墒悄悴灰涃Z府不是只有這兩個(gè)人的愛情在發(fā)展而已，事上他們兩個(gè)人，也是賈府的成員中的一員而已。

整個(gè)賈府事實(shí)上還有非常龐大復(fù)雜的運(yùn)作，這個(gè)都不是寶黛兩個(gè)人可能夠涵蓋的。

所以“以事言，此書探春最要”。我覺得這個(gè)是真知灼見，那么繼續(xù)。他說“以一家而言，此書是專為黛玉好”。以一家，就是以個(gè)別的人物。可是如果你“以家喻國(guó)而言”，把家當(dāng)作整個(gè)國(guó)家來看待的話，那么“此書首在探春好”。

他說為什么，你看他自己對(duì)自己的話也做了一番說明：你看“此作書者于賈氏大廈將傾之時(shí)，而特書一旁觀嘆息之庶孽，以見其徒喚奈何也”。意思是說，這個(gè)是一個(gè)賈府的末世大廈要呼啦啦將傾的時(shí)刻，然后他寫了一個(gè)在旁觀，而對(duì)這個(gè)眼前的敗落嘆息不已的這個(gè)庶出的孤臣孽子。

探春被視為是這個(gè)家族，因?yàn)槭芟抻谒男詣e、受限于她必須是出嫁的、所謂的異性媳婦的這樣的一個(gè)身份，以至于她被迫成為一個(gè)旁觀者，然后只能夠徒勞嘆息，因此形成一個(gè)有心而無力的孤臣孽子。

我覺得西園主人這邊講的非常好，透過探春讓我們看到整部小說，我們透過探春還可以看到她的那一種悲憤。所以，「西園主人說探春者是紅樓書中與黛玉并列者也好，我覺得這番話真的是完全厘清我們過去對(duì)于探春的忽略」。

那么以這樣的情況來說，他事實(shí)上是真的是非常的這個(gè)客觀中肯，可想而知，不管是救世而言，此書以探春為要。就極有作為來講，她是全書中女子皆不及的第一個(gè)、佼佼者?！笩o形當(dāng)中都在告訴我們，紅樓夢(mèng)的法理絕對(duì)是恐怕比情，不但毫不遜色，甚至更有過之的一個(gè)層面」。

我以前在某些單元里面，已經(jīng)跟大家提醒過：如果以禮法建構(gòu)出來維系它的生存運(yùn)作的賈府，一旦失去禮法，是不是就等于它本身的崩潰，對(duì)不對(duì)。我們?cè)谶^去好幾個(gè)單元都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)了，這個(gè)是我們真的不能忽略的一點(diǎn)。

所以當(dāng)理法紊亂，從一個(gè)由衷的遵守而落于一個(gè)所謂的假體面、假理的時(shí)候，抽調(diào)了這個(gè)豐厚的內(nèi)在精神性，以至于這個(gè)這個(gè)家族就形成所謂的“百足之蟲，死而不僵”的局面，那么距離它的這個(gè)負(fù)面基本上已經(jīng)只有一步之隔。

從這個(gè)理法的重要性而言，也等于是這個(gè)家族的生命線。理法的重要，我們就可以透過剛剛西園主人所說的探春如實(shí)表達(dá)出來。所以各位不要忘記整部紅樓夢(mèng)到最后是不是就是有探春在理家，對(duì)不對(duì)。那么的無可奈何，而就可想而知這個(gè)賈家的末世啊，真的就是靠這些群釵一二在努力撐持，所以她們真的是末世的光輝。

那么這樣的一個(gè)末世的光輝的探春，由于又牽涉到所謂的嫡庶的這個(gè)出生，那么在這個(gè)出身底下，她又有——在我們現(xiàn)代人，把血源當(dāng)作是一個(gè)神圣不可侵犯的人倫關(guān)系的——這種價(jià)值觀，我們又實(shí)在是覺得刺耳不能接受。但是這真的是我們不正當(dāng)?shù)耐渡?，事?shí)上你必須要回歸到她的處境，在情理法各方面好好地了解她，然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)探春的悲憤究竟在哪里，她的心酸、她的辛苦究竟在哪里。這個(gè)都不是我們隔著一個(gè)不同的時(shí)代的距離就可以妄加評(píng)斷。

<本文完>

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