? ? ? ? 說起內(nèi)家拳，自產(chǎn)生以來，經(jīng)千年變化，百年風(fēng)移，武術(shù)歷經(jīng)改革與創(chuàng)新，直至明末清初，由于“心意六合拳”的問世，在武術(shù)史中，才首開了內(nèi)家拳學(xué)新格局。

　　所謂內(nèi)家拳者，實則是“心與意合”、“意與氣合”、“氣與力合”來統(tǒng)領(lǐng)和調(diào)配拳法運動全過程；外部的拳法動作，必須明三節(jié)，寓五行，暗合陰陽(鷹熊二勢)。做到“肩與胯合”、“肘與膝合”，“手與腳合”而形成的上下一致，左右相隨，渾身齊動，完全在于心意的統(tǒng)領(lǐng)。

　　內(nèi)家拳的產(chǎn)生，是我國武術(shù)發(fā)展與社會文明進步及人們對武學(xué)內(nèi)涵需求不斷提高的必然結(jié)果，是長期社會實踐所賦予武術(shù)走上以理論為指導(dǎo)的歷史新時期。從而推動了我國武術(shù)向更高更深層次又邁出一大步。

　　內(nèi)家拳的習(xí)者“語能合道，手能應(yīng)心”。以涵概禽獸之長的十大真形為拳法內(nèi)容，不僅區(qū)分了修真、養(yǎng)性、煉丹與武道之別，又將其冶入一爐，形成風(fēng)格獨特的內(nèi)家拳體系。

　　內(nèi)家拳經(jīng)典心意六合拳譜，“意境純精，語亦明暢”，為我國武術(shù)文明進步史增添了輝煌一頁。其主要內(nèi)容有：精氣神生化論，四拳勢論，心意六合拳十六處練法要義，十法摘要，十大靈法，五行合一處法，身成六勢，去勢虛實之要訣，四拳五勁論，六合根基論，并收錄了內(nèi)功四經(jīng)約二十篇古代名著。集中地運用了我國古代醫(yī)學(xué)、陰陽五行學(xué)、老子道德經(jīng)、孫子兵法等，“匯其理于一本，通其形于萬殊”，闡明人類世界是道從虛無生一氣，一氣接通生陰陽，陰陽相合生三才，三才配位生萬物而演化來的。說明萬物和人均是得陰陽之真氣而化生，拳術(shù)其可少哉!故心意六合拳之內(nèi)三合，“心與意合”、“意與氣合”、“氣與力合”，也是憑“氣與力合”接通內(nèi)外、化生“外三合”之拳法動作。而外三合的“肩與胯合”(根節(jié)合)、“肘與膝合”(中節(jié)合)、“手與足合”(梢節(jié)合)，也是應(yīng)三才配位才得以生化各種拳勢，拳勢寓入陰陽兩儀，才得以變化。所以，“天為一大天，人為一小天”，天人同屬一理，內(nèi)家拳也同屬一理也。

　　心意拳以陰陽兩儀為拳法之理，寓乎“鷹熊二勢”之中，得出八項盤練丹田功法(捧丹田、蹲丹田、折丹田、揉丹田、甩丹田、抖丹田、搓丹田、射丹田)，分別融入十大真形動作之中。每練，以其蹲折捧甩揉抖搓之勢，為接通陰陽一氣之法，使腎陰所藏之清精得以化氣的不二法門。

　　心意六合拳依照丹田功法，平日里盤捶煉意，不只為煉形，還是煉精化氣、煉氣通神的過程?！拔﹦傉畾怵B(yǎng)之有素，御敵時，依本心本意直撲上去，隨高打高，隨低打低，隨起為橫，落為順”。一動則可取勝對手。充分表現(xiàn)出內(nèi)家拳一練兩用之特征。為說明這一特征，故而譜論又曰：養(yǎng)靈根靜心者，修道也；固靈根動心者，敵將也。譜中將養(yǎng)與靜、固與動加以區(qū)分，也即將平日盤練與戰(zhàn)時運用兩者之間既予以區(qū)分，又緊密的聯(lián)系到“拳”字上，僅此一點，就與世間所謂氣功和修道，大相徑庭矣。

　　何謂“養(yǎng)靈根靜心者，修道也”?

　　僅按譜中所說的，平素盤捶煉意，要頭頂天，腳抓地，先定心，心定神寧，神寧心安，心安清靜，清靜胸?zé)o雜念，無雜念則氣行，氣行則絕相，絕相則覺明，神氣相通，萬象歸根，合成一氣，氣隨拳勢通九竅，達三節(jié)，由上中下三節(jié)運作而發(fā)力，則為內(nèi)家拳平素之“修道”也。

　　何謂“固靈根動心者，敵將也”?

　　御敵時，警察敵情，會意在心，“會意之心能合氣歸一”，故此乃固靈根之法也。然后因其遠近，視其老嫩，因其高低，視其寬窄，混元一氣，上下相連，心動身即動，內(nèi)外齊動，是為動心之要訣耳。故“眼要時常觀察，耳要時常報應(yīng)，心要時常警覺”。

　　僅就搓丹田、射丹田二法，說明內(nèi)家拳之真。

　　搓丹田：用一木凳以半臀部坐下，將小腿抬至另一腿膝部外側(cè)夾住(此式，如站立練習(xí)時，即為雞步)，將抬起腿的另一側(cè)肩膀盡量向前，使鼻尖、肩尖、足尖三尖相照，將置前的小臂置于上膝部外側(cè)伸直，使肘部與上膝靠住，手心向外(如此，自然形成外三合)，然后再將另一只手以手心向里，沿靠近膝部的小臂內(nèi)側(cè)，使兩手來回上下搓動。但凡手搓向下時，均須使梢節(jié)(手)去，中節(jié)(肘)追，根節(jié)(肩)隨，做到三節(jié)相貫。如此雙手均沿小臂內(nèi)側(cè)來回搓動，即體現(xiàn)出“裁肩意”和“點頭意”。正因為搓丹田含有如上兩種用意，習(xí)之日久，不僅可使丹田之氣能隨落頭、落肩、落手的上三節(jié)來回上下搓動隨意收放。同時也為前六勢(頭拳熊勢、頭拳鷹勢、肩拳熊勢、肩舉鷹勢、手拳熊勢、手拳鷹勢)之“筋硬”打下基礎(chǔ)。

　　由于中指至小臂內(nèi)側(cè)向上有“心包經(jīng)”等經(jīng)絡(luò)分布，故而搓丹田一法，門內(nèi)也稱其為“手摩內(nèi)五行”?！笆帜?nèi)五行”如其以站立或走動的形式練習(xí)，稱為“搓把”，以坐著練的形式稱之為搓中節(jié)。搓把還可在許多練勢中運用，除具有搓按經(jīng)絡(luò)作用外，在技法上，有出手如鋼銼，回手如勾桿之技。在功力方面，可因摩擦而發(fā)出整勁。

　　射丹田：顧名思義，即發(fā)射丹田蓄氣之意也。譜中曰：“氣發(fā)而為聲”。故而發(fā)射丹田之氣，即為“身成六勢”中之雷聲也。蓋因雷聲有序，氣發(fā)于丹田，鼓蕩于肺，震之于喉，出自于口，驚于敵心，故雷聲可作御敵用。

　　雷聲分“啊”、“呵”、“噫”三聲。先賢云，“啊”為虛，“噫”為實，“呵”則為令也，對應(yīng)三丹之所。“啊”聲源于上丹為神氣，蓋神能還虛(虛無生一氣)，故為虛，有摧人壯威之效?！班妗甭曉从谙碌?，蓋下丹為煉精化氣之所，為精氣?！皻庹?，體之充也，心動而氣隨之，意動而體自赴之”。擊敵時，“手隨聲起，聲隨手落”，氣布遍身皮肉之內(nèi)，身堅如石，可摧人拔根離位為實，故實者，打也?！昂恰甭曉从谥械ぃ獨鈩?，蓋當胸發(fā)，手配以“呵”聲，可使對手于瞬間精神恍惚，神志不清，使我有機可乘。

　　上述丹田八項功法并無軒輊。不僅有單項練法，更多的是，將其融入十大真形各練勢中進行反復(fù)盤練。不僅如此，折丹田可以睡著練，搓丹田可以坐著練，所以行走、坐、臥、立皆可盤練。由此可明顯看出，心意六合拳對內(nèi)氣的培煉，貫穿在人的生活之內(nèi)和整個拳術(shù)活動始終，是我國傳統(tǒng)武術(shù)中絕無僅有的。為闡明內(nèi)家拳這一功法竅奧，譜論曰：混元一氣吾道成，道成莫外如真形，真形內(nèi)藏真精神，精神匯真氣，方為吾道成。現(xiàn)將十大真形動作分別融入丹田功法，舉例如下：

　　如“夜馬闖槽”、“勒馬回頭”、“鷂子鉆天”、“鷹翻勢”等動作，皆寓捧丹田功法；“一頭搠碑”、“懶龍臥睡”、“擰轉(zhuǎn)三節(jié)”、“鷹展翅”、“野馬伏道”等動作，皆寓折丹田功法；“身落挑領(lǐng)”、“鷂子入地”、“青龍伏身”、“虎坐坡”、“鷹蹬枝”、“虎出洞”，皆寓蹲丹田之功法；“熊看洞”、“鷂子抓肩”、“龍擺角”、“雞步撩陰”、“雞追食”等皆寓揉丹田之功法；“龍形裹橫”、“烏龍擺尾”、“鷂子展翅”、“熊形大劈”、“龍形大劈”、“猴形大劈”等，皆寓甩丹田之動法；“蛇抖身”、“雞抖翎”、“馬抖韁”、“虎抖毛”、“黑熊翻背”、“虎步踐竄”等。皆寓抖丹田之功法：“龍形日月云臂把”、“虎坐坡”、“虎擺尾”、“蛇擺尾”、“搖順把過裁肩”等動作，由于均含搓把，所以它們皆寓搓丹田功法。雷聲，是此門拳術(shù)每當盤練暫停時，傳統(tǒng)的方法是用以“鷹捉虎撲”作決斷(裹決之意)的同時發(fā)“噫”聲，以示盤練結(jié)束。其意是將盤練中丹田之蓄氣，釋放出來，以利吐故納新，故而稱為射丹田。自己或他人僅通過所發(fā)雷聲宏亮度，即可判斷出丹田充實的效果。因此，雷聲(發(fā)聲)越宏亮，也即表明丹田之氣越充盈(習(xí)者可根據(jù)雷聲，時常檢驗自己丹田充實程度)。由于宏亮的雷聲可震驚敵手，所以，搏斗中雷聲還是一個無形的殺手。為深刻闡明雷聲在搏斗中的作用，譜中曰：“奇八千古仗先聲，聲里威風(fēng)退萬兵，就是癡情深不怕，迅雷一震亦應(yīng)驚”。譜中這段話的意思是說，千古以來兵家打仗都注重聲威。聲威勝，可使敵因精神受挫而敗北。

　　如上八項丹田功法，融入十大真形拳法之中，不僅能有效地完成丹田之氣的培練，而且還能于十大真形的用意并行不悖。由于其中用法之多，恒河沙數(shù)，受篇幅限制不作贅述，現(xiàn)僅就用下丹田部位(小腹部)擊人的“貍貓上樹”(門內(nèi)又稱上中節(jié)，屬虎形)動作，簡要介紹其用法，以示內(nèi)家拳打法之特點。

　　經(jīng)過對丹田功法數(shù)年盤練，一般都可使丹田充實，小腹部位突起且堅硬如石，作為內(nèi)家拳擊敵主要部位之一，長期秘而不宣。此法效仿了貍貓上樹時腹部貼干之勢，寓入“虎撲”用意之中，以小腹撞擊對手，可摧人拔根離位。當年買壯圖因顯露此功，才令袁鳳儀、尚學(xué)禮二人大為折服，隨一同拜買為師的。由此，心意門的中節(jié)(丹田)功才為人知。

　　如上八項丹田功法中，尤其值得一提的是搓丹田和揉丹田二法，它不僅可助長內(nèi)氣，還利內(nèi)壯臟腑，因為小臂及手掌陰面，分布了手太陰肺經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽心經(jīng)；腹部周圍分布了足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)等經(jīng)絡(luò)，而這些經(jīng)絡(luò)，對人體的健康有著莫大的影響，此二項功法分別用手掌對之進行搓按與揉摩等機械刺激，直接作用到經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，不但使氣血運行得到改善，同時又可“通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系，調(diào)整各臟腑器官”，起到極好的保健作用。

　　譜論曰:“五行者，金木水火土也，內(nèi)對人之五臟，外應(yīng)人之五官”。內(nèi)外五行皆屬人之重要器官。人之五臟僅有肋骨防護，不負重創(chuàng)。而外應(yīng)之五官直接暴露在外，無從防護，故譜論又曰：五行真如五道關(guān)，無人把守自遮攔。天地交合云遮日月，武藝相戰(zhàn)閉住五行，真確論也，也最宜知之者。為了防止搏斗中這兩處部位遭受重創(chuàng)，心意六合拳在以身成六勢為代表身法的六藝中，專門設(shè)置了“熊膀”、“虎抱頭”二藝，以此作為加強對面部、胸腹等要害部位的防護。不僅如此，還提出“手不離腮、肘不離肋，出手入手緊相連”的動作規(guī)范和技術(shù)要求，貫穿在每把捶的動作中，用做對內(nèi)外五行的“把守”或“遮攔”。說明心意六合拳，遠在三百多年前，就已根據(jù)五行學(xué)說，對人體內(nèi)處重要器官，即有了明確認識，并在拳藝中設(shè)立了嚴密防護措施。

　　拳譜曰：心動而內(nèi)動，氣自丹田生，如虎之狠，如龍之驚，氣發(fā)而為聲，聲隨手起，手隨聲落，一枝動而百枝搖，四梢無不齊，內(nèi)勁無不出也。微言大義，深刻闡明了人身之動包含內(nèi)動(內(nèi)五行之動)、外動(外五行也即手膊膝足腿之動)和氣動。而這三者之動，皆由心意所生，內(nèi)外一致，互為作用。

　　上述內(nèi)容，是內(nèi)家拳于三百多年前對五行學(xué)說及五行屬性，經(jīng)過科學(xué)運用所取得的豐碩成果。它不僅探明了人體的內(nèi)動、外動和氣動的起因，還弄清了它們各自于動態(tài)中的自然現(xiàn)象。在認清三者之間所存在的互補(相生)關(guān)系的同時，當然亦不難認清它們相互制約(相克)的一面，這就為后人對武術(shù)運動科學(xué)進行深入探討，提供了可靠的依據(jù)。

　　由上述內(nèi)容可明白的看出，心意六合拳將“內(nèi)”、“家”、“拳”三字的內(nèi)涵，不為體現(xiàn)的淋漓盡致，在踐習(xí)中又相互依存，密不可分。所以，每當練習(xí)時，似乎都在講述著“內(nèi)家拳”三字的內(nèi)涵。因此，不愧為拳學(xué)理論精辟，陰陽暗合再現(xiàn)，五行屬性永注，拳法風(fēng)格獨特，功法科學(xué)合理，技藝高超全面的內(nèi)家拳學(xué)。它不僅開創(chuàng)出我國傳統(tǒng)武術(shù)新格局，又為其注入了新的活力。歷時三百多年，經(jīng)過十余代人的長期習(xí)踐，充分證明它確實具有十分明顯的健身與御敵雙重效果，是我國武術(shù)史中首創(chuàng)的以“鷹熊竟志”為拳法根據(jù)，以內(nèi)外三合為拳法指南，以崇尚拳學(xué)理論為學(xué)風(fēng)，將拳法、技法、功法與健身冶入一爐，融拳械為一體的優(yōu)秀拳學(xué)。（文：陳登科 馬文星）