現(xiàn)在，我們的小猴子在這個(gè)世界生活已經(jīng)有那么一長(zhǎng)段時(shí)間了，它已經(jīng)能通過一些外界的刺激得到或積極或消極的感受。還記得我們說的么？對(duì)于小猴子來說，它只有感受，刺激需要轉(zhuǎn)換成感受才能對(duì)小猴子的“我”產(chǎn)生作用。漸漸的，小猴子將一些特定的刺激與對(duì)應(yīng)的感受畫上等號(hào)，看到紅色的，摸起來圓滾滾的，小猴子就發(fā)生我們稱之為高興（積極）的生理反應(yīng)?？吹阶睾稚?，摸起來粗糙的，就恐懼（消極）。

我們給小猴子命個(gè)名，叫他跳跳好了。這一天，跳跳看到了第二只猴子。第二只猴子我們就叫做蹦蹦吧。我們不知道他們發(fā)生了什么（實(shí)際上種群間，個(gè)體間發(fā)生了很多的事情，但我們的故事簡(jiǎn)化了這個(gè)流程），可跳跳想要傳達(dá)它的感受。

站在上帝視角的我們知道，交流的形式不僅僅是話語，也可以是肢體、是圖畫等。只要是一些物質(zhì)性的、能使另外一方接受刺激的。因此在自然界中既存在蜜蜂、螞蟻這種靠著激素和觸須交流的生物，也存在鳥兒、海豚這種通過聲音交流的生物。人類之所以選擇使用聲音，是因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，聲音最容易使對(duì)方收到刺激。你可以構(gòu)想，觸摸的距離總是比聲音要近，這而圖像需要徑直地被看到。聲音最方便使用的，而且人類也有能力去使用聲音，因此聲音自然而然地成為了我們主要地交流方式。

“紅色的事物”這是跳跳想告訴蹦蹦的。于是跳跳使用喉嚨發(fā)出了一些奇怪的聲響，聽起來類似于“咕嘟”，對(duì)著蹦蹦這么叫到?！肮距健笔鞘裁?？從物理上理解是一段特定頻率的聲波，給蹦蹦的耳膜帶來了“咕嘟”的刺激，但感受呢？蹦蹦并沒有與之對(duì)應(yīng)的感受！這個(gè)時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，“紅色的事物”并不是聲波所能準(zhǔn)確表達(dá)的，因?yàn)榇藭r(shí)的蹦蹦什么都不知道！（解釋：表達(dá)：將自身感受使用某種方法傳達(dá)給另一方，表達(dá)是交流的根本目的。因此所有的一切都是圍繞著“如何表達(dá)”這個(gè)命題展開的，這也是最為重要的部分。）跳跳著急的摘下“紅色的、圓圓的”，拿到蹦蹦面前，不停地叫喚道：“咕嘟！咕嘟！”。這一刻，蹦蹦似乎有了些感覺，包含了一種視覺刺激，一種觸感刺激，一種聽覺刺激的感受。蹦蹦經(jīng)歷了跳跳所經(jīng)歷的一系列認(rèn)知流程（這個(gè)流程不一定是完全相同的，但包含了部分相同的事物）。在接下來的日子里，只要是這個(gè)紅色的事物出現(xiàn)，跳跳總會(huì)“咕嘟”一下。但褐色的、灰色的、藍(lán)色的事物，跳跳卻沒有這種反應(yīng)。蹦蹦逐漸將“咕嘟”的聲音刺激與紅色的事物這個(gè)抽象概念聯(lián)系起來。最初的語言，誕生了。

但這個(gè)模型終究是簡(jiǎn)單的，我需要做出說明。我所論證的其實(shí)是，語言是感受的表達(dá)手段。最重要的是感受，可我們的感受是十分具象化的抽象?。。。ń忉專壕呦蠡某橄螅何覀兊母惺苁钦鎸?shí)存在的，當(dāng)感受存在時(shí)，你是明確自己有一個(gè)感受的。但你無法說明感受，我們只能粗淺的歸結(jié)為積極的、消極的。正如你沒辦法說明什么是“高興”，你能知道并表述的只有高興的外在表現(xiàn)，諸如微笑、心跳、面紅耳赤等等?？赡忝靼?，你很高興...不是么？這就是感受）所以當(dāng)我們需要告知?jiǎng)e人感受的時(shí)候，我們會(huì)用一些能夠代表感受的詞語，句子。我們會(huì)對(duì)感受做一個(gè)判斷、分類、定義。我們?cè)噲D通過這些字詞的聲音刺激來喚醒對(duì)方相對(duì)應(yīng)的感受，還記得我說的么？表達(dá)是交流的根本目的！

前面我說感覺是抽象的，因此我必須解釋，什么是抽象的。當(dāng)然，這也與我們的下一個(gè)章節(jié)有著密切關(guān)系。

曾經(jīng)有個(gè)哲人提過一個(gè)問題“白馬是馬么？”你可能會(huì)毫不猶豫地回答：“當(dāng)然是！”

如果這個(gè)問題變成“白馬為什么是馬？”——“什么是馬？”你該如何回答呢？

馬是什么？你或許會(huì)從生物學(xué)上說馬是脊椎動(dòng)物亞門...奇蹄目...馬屬...但這可不是原初的認(rèn)知。這一連串的名詞所代表的意思小猴子是不明白的（目前來說）。我們有限的感覺器官只能通過刺激的方式獲得這個(gè)世界的信息，馬是這些信息的其中一種。我們看到，聽到，摸到——感受到。

小猴子看到了黑色的動(dòng)物，黑馬是什么樣子的，叫聲是什么樣的，外表如何粗糙?？墒牵侵话咨哪?？如果馬是黑色外表聲音沙啞外表光滑的生物，那白色表皮洪亮嗓門的生物是什么？粗淺的，我們確實(shí)可以劃分為，白色的馬（感受的名詞化，下一章我會(huì)詳細(xì)解釋），黑色的馬?？墒歉嗟鸟R出現(xiàn)了，橙色的、古銅色的、藏青色的....甚至是大的小的，它們似乎都有所不同。小猴子無法以更為細(xì)致的角度認(rèn)知這個(gè)世界了，這是它能力所限，盡管它確實(shí)感受到了這些馬的不同。于是隨著小猴子所接觸到的事物的增多，它需要一個(gè)具有概括性的感受來幫助它減少思維活動(dòng)的負(fù)擔(dān)——畢竟為每一顆小花命名是一件困難的事情（笑）。

于是乎，抽象概念誕生了，抽象簡(jiǎn)單來說就是感受，一種關(guān)于事物本質(zhì)的感受。如果有另外的長(zhǎng)了四條腿的生物出現(xiàn)了，只要它滿足了這個(gè)要求，小猴子就理解為“馬”。這個(gè)模型是不是很簡(jiǎn)單？在小猴子的世界中，馬的本質(zhì)特點(diǎn)是：有四條腿和尾巴等等組合體的這個(gè)感受。因此白馬也有四條腿、黑馬也有四條腿——白馬黑馬都是馬。馬的抽象概念就孕育而生：對(duì)于“自以為的事物本質(zhì)”而誕生的一種感受。（解釋：自以為：因?yàn)檫@個(gè)感受是小猴子獨(dú)有的，我們說過，感受是獨(dú)一無二的）（解釋：本質(zhì)：你可以姑且理解為一種關(guān)聯(lián)性，相似性。只要滿足了相似的特點(diǎn)，我們就說是“這個(gè)事物”的普遍/本質(zhì)）。

這就是抽象化（動(dòng)詞），總結(jié)凝練一系列刺激產(chǎn)生的感受的行為。而抽象概念就是這些感受的普遍特征，相似性。

我遞了杯水給你，觀察不總是一件有意思的事情，你有些焦躁。

猴子們開始用各種各樣的叫聲籠統(tǒng)的表達(dá)著危險(xiǎn)、喜好等感受。但他們此時(shí)還是不知道這些感受該如何描述，只能含糊的用行為“表現(xiàn)出來”。在某一天，蹦蹦找到了一個(gè)紅色的蘑菇，它對(duì)跳跳說：“咕嚕”。可是跳跳早就見過了，甚至品嘗過了，這就不是“咕?！保ㄌ鴮?duì)于蘋果的完全感受）雖然是紅的、圓的。跳跳知道，那個(gè)不是“咕?！?，蹦蹦卻很疑惑，難道“咕?！辈痪褪沁@樣一種感受么？但蹦蹦沒有嘗過，蘑菇和蘋果都包含了味覺，不同的味覺讓他們得以被簡(jiǎn)單區(qū)分。

作為第三者的我們明白，他們的感受不是完全一致的，因此對(duì)于“咕?！边@個(gè)聲音刺激所做出的反應(yīng)也是有所不同的。

概括一下就是，語言作為一種表達(dá)方式，其目的是表達(dá)個(gè)體的感受。一種特定的情況下的特定的聲音刺激代表了一種普遍的感受。這種感受我們說是一種概念，是蘋果的紅色屬性，是白馬的四肢屬性，而概念這種“似是而非”則引出了我們下一章的內(nèi)容：定義！（好耶?。。?/span>

PS：來點(diǎn)題外的閑話，無論是感受還是語言還是概念種種...沒有所謂的誕生的那一刻。萬事萬物的發(fā)展都是連續(xù)的演化，包括其存在都是通過連續(xù)而被確認(rèn)下來的。即便是一個(gè)憑空出現(xiàn)的事物，它的存在的確認(rèn)也依賴于其他的連續(xù)的事物。（這個(gè)很難解釋，讓我舉個(gè)經(jīng)典的例子吧?。?/p>

1、未來有個(gè)人，他的一生充滿了悲劇，出了車禍之后更換掉了四肢。爾后隨著身體的衰老，器官也一個(gè)接著一個(gè)的替換掉了。他是什么時(shí)候不再是我們口中的人類了呢？

2、從前有一艘船，它在航行的過程中不斷地有部件損毀，然后被替換。最終，這艘船沒有一處是原先的它，它又是什么時(shí)候不再是原先的船了呢？

我問你，你的手臂是“你”么？如果你的手臂消失了“你”會(huì)消失么？你可能會(huì)回答我，手臂是我的一部分，我的一部分消失了。但假使是你的頭發(fā)呢？它難道不是你的一部分？你的細(xì)胞呢？無時(shí)無刻不在死亡...又被新生的替代。我們?nèi)缤撬掖@些被替換的零件是我們么？我們可曾感知到自己正在不斷消失而一個(gè)非自己的存在不斷占據(jù)原來屬于自己的軀殼么？并不會(huì)，對(duì)吧。你之所以在醒來的那一刻還是“你”，是因?yàn)槟愦_信自己的連續(xù)性，即便失去了部分的自我，只要是連續(xù)的，你就可以從連續(xù)中找到自己。很顯然，我們對(duì)于人類這個(gè)概念的感受不包括機(jī)械，我們對(duì)舊船這個(gè)概念的感受也不包括更換任何一塊木板。如果要以某一刻的你為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在這一刻之外的任何一刻，你都不再是你。

“我”就是這樣一個(gè)感受，一個(gè)連續(xù)的概念。并不會(huì)因?yàn)榧?xì)微的改變而在下一秒突然就使你開始否定自己是自己。否則“笑話”就成真了——“一個(gè)人不同踏入同一個(gè)河流兩次”、“即便一次也不能”。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人們確認(rèn)自身是靠否定非自身。這就像是排除法，世界上一共有ABC三塊積木，要想找到A，只要把BC都排除掉了，剩下的就是A。即便我們不知道A積木是什么樣子的，也能夠找到A。存在是靠否定而確立的。

思考很有意思吧？0w0