? ? ? ?我曾經(jīng)說過：“不要看輕中學(xué)教師的意義和價(jià)值，更不要低估一個(gè)普通的中學(xué)教師他的生命力量所能達(dá)到的高度和潛能”。我說這句話時(shí)，心里想著的，就是先后在東莞中學(xué)和深圳中學(xué)任教的馬小平老師。近十多年，我有幸在全國范圍結(jié)交了一批出色的中小學(xué)教師，馬老師以其全球教育眼光，高瞻遠(yuǎn)矚，思想深邃，而讓我格外關(guān)注。因此，2004年，當(dāng)我得知馬老師身患癌癥時(shí)，是極為震驚的。后來聽說他在住院期間，編了一本中學(xué)生《人文素養(yǎng)讀本》，出院后就在深圳中學(xué)開設(shè)專題課，很受學(xué)生歡迎。這件事不僅讓我大為感動，而且引發(fā)了我的思考：馬老師為什么要拼將生命的最后一搏，投身于人文素養(yǎng)教育？這背后，有著怎樣的理想、理念和憂患？為此，我專門寫了《一項(xiàng)“和災(zāi)難賽跑的教育”工程》的文章，作為《人文素養(yǎng)讀本》的序言。此文傳給了病危的馬老師，他的夫人告訴我：他已經(jīng)無力說話，但仍露出了欣慰的笑容。我們當(dāng)時(shí)希望馬老師能親眼看到此書的出版，但是，沒有想到，馬老師還是過早地離我們而去了。我們深為沒有及時(shí)實(shí)現(xiàn)馬老師最后一個(gè)心愿而悔恨不已?，F(xiàn)在，經(jīng)過近半年的努力，這本凝聚著馬老師全部生命力量的編著終于出版，我們也可以以此告慰馬老師在天之靈了。為提高書的影響力，出版社決定將讀者范圍由中學(xué)生擴(kuò)大到廣大青年；對此，我是理解與贊同的，并且認(rèn)為也是符合馬老師的心愿的：他對中學(xué)生教育的關(guān)注，歸根結(jié)底正是要為整個(gè)國民素質(zhì)的提高奠定基礎(chǔ)。因此，在改寫序言時(shí)，我還是保留了原序的基本內(nèi)容，只是針對新的讀者作了一些補(bǔ)充。

? ? ? ? 馬老師在本書《寫在前面的話》里，劈頭提出了一個(gè)問題：“什么是當(dāng)代中學(xué)生最缺乏的？”——這大概是在重病纏身時(shí)，更讓他魂靈不安的問題。這一問，卻讓我，以及所有自稱關(guān)心中學(xué)教育的人們羞愧難言：因?yàn)槲覀冊缫崖槟?，不去作這樣的追問了。

? ? ? ? 其實(shí)，這個(gè)問題，也是針對每一個(gè)國人的：我們生活中所欠缺的，究竟是什么？

? ? ? ?馬老師的回答，更是驚心動魄：我們所培養(yǎng)的人才，并不缺乏知識與技術(shù)，“他們有知識，卻沒有是非判斷力；他們有技術(shù)，卻沒有良知”，他們患有“人類文明缺乏癥，人文素養(yǎng)缺乏癥，公民素養(yǎng)缺乏癥”。在我們的教育下，很有可能將出現(xiàn)有知識，有技術(shù)，但沒有文化，沒有人文關(guān)懷和素養(yǎng)的一代人。

? ? ? ?患有“人類文明缺乏癥，人文素養(yǎng)缺乏癥，公民素養(yǎng)缺乏癥”的，豈止是中學(xué)生？我曾經(jīng)多次說過，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有帶來精神的高揚(yáng)，卻陷入了物質(zhì)主義、實(shí)利主義、消費(fèi)主義、虛無主義、犬儒主義的泥坑，造成了精神的危機(jī)。而精神危機(jī)的集中表現(xiàn)，就是馬老師這里所說的三大缺乏癥。

? ? ? ?需要提醒注意的，今天中國并不缺乏關(guān)于人類文明、人文素養(yǎng)、公民素養(yǎng)的宣傳、鼓噪，甚至可以說，高談人文素養(yǎng)、公民素養(yǎng)，也成為一種時(shí)髦。正是魯迅說的，中國是一個(gè)文字的游戲國，有的人嘴上說的和心里想的，是完全不一樣的。我多次談到的“絕對的，精致的利己主義者”就是如此。所謂“絕對”，是指一己的利益成為他們一切言行的唯一驅(qū)動力，為他人、社會所做的一切，都是一種“投資”；所謂“精致”，是指他們有很高的智商、教養(yǎng)，所做的一切在表面上都合理、合法，無可挑剔；同時(shí)，他們又驚人的世故老成，經(jīng)常作出“忠誠”的姿態(tài)，很懂得配合，表演，最善于利用體制的力量，最大限度地獲取自己的利益，成為既得利益集團(tuán)的成員，因此，他們要成為接班人，也是順理成章的。而正是這樣的高智商的利己主義者，他們講起“人文精神”卻是頭頭是道，比誰都漂亮。但這對他們來說，不過是炫耀的知識，而正如本書里的一篇文章所說，“人文知識不是人文素質(zhì)”，必須讓知識“滲透到他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)”。這些高能人精的靈魂，已經(jīng)被權(quán)欲和利欲所浸透，知識（包括人文知識）都成為他們獲取權(quán)力和利益的工具和手段。而我們現(xiàn)行的人才培養(yǎng)、評價(jià)、選拔機(jī)制，是極容易，并且已經(jīng)源源不斷地將這樣的懂得配合和表演的“尖子”選作接班人了。這是真正要危害社會，影響國家、民族的未來的。

? ? ? ?問題的癥結(jié)，正是在我們當(dāng)下的教育，不僅是學(xué)校教育，更是社會教育。馬老師在本書里，特地編選了愛因斯坦的《論教育》。這位世界科學(xué)大師尖銳地提出了教育是要培養(yǎng)“一只受過很好訓(xùn)練的狗”，還是“一個(gè)和諧發(fā)展的人”的問題。這其實(shí)也是我們每個(gè)人時(shí)時(shí)面臨的選擇：是要做和諧發(fā)展的“人”，還是訓(xùn)練有素的“狗”？問題是，什么樣的教育和社會環(huán)境，使“人”變成了“狗”？愛因斯坦指出了三點(diǎn)：一是“過分強(qiáng)調(diào)競爭制度，以及依據(jù)直接用途而過早專業(yè)化，這就會扼殺包括專門知識在內(nèi)的一切文化生活所依存的那些精神”；二是“青年人的過重負(fù)擔(dān)，大大危害了這種獨(dú)立思考的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過重必導(dǎo)致膚淺”；三是誘惑人們“以習(xí)俗意義上的成功作為人生目標(biāo)”，同時(shí)灌輸一個(gè)觀念：“成功”的標(biāo)準(zhǔn)就是成為“人上人”，要“成功”就必須不擇手段。正是在這樣的教育和體制下，成功者就成了前面說的“高智商的利己主義者”；失敗者就失去了生活目標(biāo)，落入了頹廢、虛無，混世。這看似極端的兩個(gè)方面，構(gòu)成了我們討論的人文素養(yǎng)和公民素養(yǎng)的真正缺失。

? ? ? ?應(yīng)該看到，這樣的教育和人生目標(biāo)的失誤，意義的喪失，是一個(gè)全球性的問題，是現(xiàn)代文明病的惡果。馬老師在他的許多文章里都談到，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然帶來對物質(zhì)、科學(xué)、技術(shù)的頂禮，對競爭的膜拜，導(dǎo)致不平等的存在，以及我們討論的精神、道德的危機(jī)，教育的危機(jī)，有可能導(dǎo)致整個(gè)人類文明的腐蝕與毀滅。

? ? ? ? 正是看到這一點(diǎn)，馬老師感到的，不僅是民族文化的危機(jī)，更是人類文明的危機(jī)。他為之憂心忡忡，寢食不安——

“這是一個(gè)很可怕的病，并且以很可怕的規(guī)模擴(kuò)散著。如若現(xiàn)在不立即加以制止，人類的前途是十分危險(xiǎn)的。

“英國著名學(xué)者湯因比曾提出過‘與災(zāi)難賽跑的教育’，即要趕在災(zāi)難尚未毀滅人類之前，把能夠應(yīng)對這種災(zāi)難的一代新人給培養(yǎng)出來。這是一個(gè)很緊迫的問題。

“一位教育家說，我們留給什么樣的世界給后代，關(guān)鍵取決于我們留什么樣的后代給世界”。

? ? ? ?正是懷著對國家、民族和對人類前途的雙重責(zé)任感，懷著十分緊迫的危機(jī)感，這位普通的中學(xué)教師，在身患絕癥的情況下，決定將生命的最后一息，貢獻(xiàn)給人文素養(yǎng)教育這一“和災(zāi)難賽跑的教育”工程，為它鋪墊一磚一瓦。這是怎樣的教育戰(zhàn)略眼光；借用魯迅的話說，這又是“怎樣的一個(gè)驚心動魄的偉大??！”

? ? ? ?接著的問題是，如何著手進(jìn)行人文素養(yǎng)教育？或者說，我們?nèi)绻胩岣咦约旱娜宋乃仞B(yǎng)，公民素養(yǎng)，該從哪里入手？

? ? ? ? 馬老師編選了一本《人文素養(yǎng)讀本》，并開設(shè)了相應(yīng)的閱讀指導(dǎo)課?！獜拈喿x開始：這是馬老師的回答。

? ? ? ? 馬老師在書中選編了一篇《人是尋求意義的生物》（作者秦光濤），提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：人之為人，或者說，人和動物的區(qū)別，就在于有精神的追求，而精神的追求，說到底，就是對生命、人生“意義”的尋求。而這樣的意義尋求，不可能自發(fā)的產(chǎn)生，而必須通過文化的傳承和教育，進(jìn)行意義的引導(dǎo)，完成從自然人變成文化人，由自在的人變成自為的人的精神蛻變。

? ? ? ? 那么，怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的文化傳承呢？“閱讀”是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正是閱讀，可以突破時(shí)空的限制，成為我們和自身之外的廣大世界相連接的重要渠道。每一個(gè)閱讀的文本，都是一個(gè)我們所不熟悉，而又極有魅力的意義世界，經(jīng)典的文本更是積淀了人類文明的意義成果。正是通過閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，我們和無緣謀面的歷史巨人或不相識的朋友進(jìn)行精神的對話，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)了文化意義的交流與傳承。我們每個(gè)人，在營造自己的物質(zhì)世界的同時(shí)，還應(yīng)該營造一個(gè)書籍的世界，沉湎于其間，進(jìn)行精神的修養(yǎng)，享受人的生命的快樂。閱讀應(yīng)該成為我們的不可或缺的生活方式，生命存在方式。

? ? ? ? 正是在這本《人文素養(yǎng)讀本》里，馬老師給我們打開了無數(shù)道寬闊的大門，通向一個(gè)又一個(gè)思想的高地，在那里，追尋人生的意義；討論公民如何誕生，怎樣用靈魂的力量抵御暴力；探討全球一體化和文化多元化的關(guān)系；追究人權(quán)、民主、自由、科學(xué)的價(jià)值和意義；思考如何喚醒沉睡的心靈，怎樣詩意地棲居大地，讓思想伴隨我們生命到永遠(yuǎn)；研究怎樣拯救因生態(tài)破壞而淪落的每個(gè)人的故鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的更新與再生，又如何用“有溫度的詞匯”來表達(dá)我們自己——。每一次閱讀與討論，都是生命的高峰體驗(yàn)，我們自身潛在的生命力量獲得健康的引導(dǎo)和高強(qiáng)度的激發(fā)：所激發(fā)的是一種自信，對于人，對于人類文明，更是對自身的自信，以及一種渴望，這就是馬老師說的，使自己成為主宰者，最廣泛地吸取知識、文化、人類文明的一切成果，以最大限度地充實(shí)、發(fā)展自己，并主宰自己的命運(yùn)。這最終建立起來的，是孕滿生命意義的人的主體性。這是真正的精神與靈魂的洗禮。完全可以想象，我們每個(gè)人讀了《人文素養(yǎng)讀本》，必定是目光炯炯，精神煥發(fā)，思緒綿綿，神態(tài)自如，心靈自由而開放！

? ? ? ? 在結(jié)束這篇序言時(shí)，我又想起了馬老師的學(xué)生黃素珍寫給他的信：“您讓我在忙碌的日常生活中沉靜下來。您讓我擺脫庸俗，再次審視自己的靈魂，再次重檢和重建自己過去的種種觀念?；蛘哒f，您給我指出了許多道門，門還是關(guān)著的；而現(xiàn)在及將來，我都將努力去叩響每一道門，通過自己的獨(dú)立思考去打開它們”。

? ? ? ? 讓我們也打開馬老師為我們指出的這一道道門。在那里，再和馬老師相遇。

2011年7月28日初稿，2012年8月9日刪改補(bǔ)充