【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第二章 世界的物質(zhì)性

第二節(jié) 運動是物質(zhì)的根本屬性

? 世界是永恒運動著的物質(zhì)世界。辯證唯物主義認為，運動是物質(zhì)的不可分離的根本屬性，物質(zhì)的任何一種形態(tài)都存在于運動中。

? 科學的全部成就都證明，物質(zhì)世界的一切，處在永不停息的運動變化中。整個宇宙從微觀世界到宏觀世界，從無機物到有機物，從生物界到人類社會，無一不在運動著，無時不在變化發(fā)展著。就每一個物體來說，它內(nèi)部的原子在不停地運動，原子核外的電子不停地圍繞原子核旋轉(zhuǎn)，原子核內(nèi)部的中子和質(zhì)子也是不斷地運動和轉(zhuǎn)化的。沒有這些運動，就沒有原子和原子核。地球和太陽系其他行星圍繞著自己的軸心自轉(zhuǎn)，同時圍繞著太陽運行，太陽本身和其他恒星也在宇宙太空中不停地運轉(zhuǎn)。沒有這些運動，就沒有太陽系和宇宙中千千萬萬的星系。每一個生物有機體，無論動植物機體或者人的身體，都在不斷地新陳代謝。沒有不斷的新陳代謝這種運動，就沒有任何的生物有機體。社會生活也處在不斷的運動、變化中，沒有一個社會形態(tài)是永遠不變的。沒有社會生活、社會形態(tài)的不斷運動、變化，就沒有人類的歷史。

? 物質(zhì)和運動是不可分割的。物質(zhì)不能脫離運動而存在；同樣，運動也不能離開物質(zhì)而存在。不能設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，也不能設(shè)想沒有運動的物質(zhì)。

? 設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，必然要陷入唯心主義。說到運動，就必須要問，是什么在運動。運動必須有運動的主體，沒有任何主體的運動，是不可能存在的。設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，就是認為運動的主體是非物質(zhì)的，就必然要把某種精神力量看做運動的主體，這樣就走到了唯心主義。朱熹認為，“總天地萬物之理”的“太極”，“動而生陽，靜而生陰”，“動極而靜，靜極復動”[i]，從而產(chǎn)生出自然界來。他斷言，在沒有自然界之前的運動，就是“太極”的運動。王陽明的弟子錢緒山[ii]認為，主觀意識是宇宙的本體，運動只是意識的運動。他說：“充塞天地間只有此知，天只此知之虛明，地只此知之凝聚，鬼神只此知之妙用，四時日月只此知之流行，人與萬物只此知之合散，而人只此知之精粹也。”[iii]黑格爾把世界的發(fā)展看做“絕對精神”的自我運動。馬赫主義者畢爾生[iv]說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動?！边@些就是唯心主義運動觀的典型例子。在前一節(jié)中我們已經(jīng)指出，唯心主義者所設(shè)想的那種離開物質(zhì)而存在的精神力量，在世界上是根本沒有的，因此，同物質(zhì)運動完全脫離的“絕對精神”的運動，也是不能設(shè)想的。精神的運動，概念的運動，是依賴于物質(zhì)運動的，它是人腦這種高級物質(zhì)的運動形式，人腦對客觀存在的反映。

? 利用自然科學的新發(fā)現(xiàn)，宣傳沒有物質(zhì)的運動的荒謬觀點，是唯心主義反對唯物主義的一種方式。十九世紀德國化學家奧斯特瓦爾德所創(chuàng)立、現(xiàn)代的物理學唯心主義者所復活起來的“唯能論”，就起了這樣的作用?！拔苷摗闭哂舱f物質(zhì)轉(zhuǎn)化成了某種非物質(zhì)的“純粹能量”，因而，能“代替了”物質(zhì)，物質(zhì)“消失了”，認為能是唯一的“世界實體”。現(xiàn)代“唯能論”者更利用電子和正電子可以轉(zhuǎn)化為光子的發(fā)現(xiàn)，大肆宣傳“物質(zhì)變成能，物質(zhì)消失了?！边@種觀點是站不住腳的。不能抹煞光子存在于人們的意識之外，是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的客觀實質(zhì)。光子具有能量，也具有質(zhì)量，正如電子具有質(zhì)量，也具有能量一樣，這正是表現(xiàn)了物質(zhì)和運動的不可分。“唯能論”者抹煞這個真理，設(shè)想有什么離開物質(zhì)客體而單獨存在的“純粹的能”，這就是設(shè)想沒有物質(zhì)的運動?！拔苷摗闭咝Q能是所謂“純粹符號”，是由意識、精神決定的，這就是暴露了他們的唯心主義面目。列寧說：“想象沒有物質(zhì)的運動的這種意圖偷運著和物質(zhì)分離的思想，而這就是哲學唯心主義。”[v]

? 設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，是形而上學唯物主義的特征。形而上學唯物主義，雖然承認世界的物質(zhì)性，但不理解物質(zhì)和運動是不可分的。形而上學唯物主義者把物質(zhì)歸結(jié)為它的某些特殊的屬性、結(jié)構(gòu)或形態(tài)，認為這些屬性、結(jié)構(gòu)或形態(tài)是永遠不變的；他們不理解物質(zhì)自己的運動，把運動看做只是由外力所引起的物體的位置移動和數(shù)量增減。這就在實質(zhì)上否認了物質(zhì)是不斷運動、變化和發(fā)展的過程，否認了運動是物質(zhì)內(nèi)在的根本屬性，也就是離開運動去思考物質(zhì)。不承認運動是物質(zhì)的根本屬性，就會在物質(zhì)以外尋找運動的源泉，就有陷入唯心主義的危險。例如在力學方面有重大貢獻的物理學家牛頓在尋求物質(zhì)運動的最后源泉時，便得出了上帝是“第一推動力”的結(jié)論。

? 辯證唯物主義肯定運動是物質(zhì)的存在形式，但不否認物質(zhì)世界中有著某種靜止狀態(tài)。靜止狀態(tài)不是絕對的，而是相對的，而是相對的，它只是物質(zhì)運動的特殊形式。承認靜止狀態(tài)，并不否認物質(zhì)運動的絕對性。

? 世界上根本不存在絕對靜止的東西。事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，具有質(zhì)的穩(wěn)定性，在這個階段和這個時期，它的性質(zhì)基本不變。例如某個生物機體在它沒有死亡以前，總是這個生物，資本主義制度在它沒有經(jīng)過革命變?yōu)樯鐣髁x制度以前，總是資本主義制度。這種靜止是相對的、暫時的。因為，生物體處于不斷的新陳代謝中，資本主義制度處于生產(chǎn)和階級斗爭的不斷運動中；而且生物機體總是要死亡的，資本主義制度總是要變?yōu)樯鐣髁x制度的。這里的靜止只是運動的一種特殊的表現(xiàn)形式，是事物的運動發(fā)展還沒有使它變?yōu)榱硪皇挛镆郧暗囊环N運動形態(tài)。某一物體在地面上位置沒有移動，在力學的意義上可以說是處于靜止狀態(tài)中，可是這并不妨礙這一物體參加地球的運動以及全部太陽系的運動，也完全沒有妨礙組成這一物體的分子、原子的運動、變化。這里的靜止狀態(tài)也只是表現(xiàn)運動中的某一物體和某種其它物體的空間關(guān)系沒有發(fā)生變化。

? 上述這些情形都證明，事物的靜止不變的狀態(tài)只是相對的，只是物質(zhì)運動的特殊形式。我國明末清初的唯物主義哲學家王夫之就已猜測到了這個道理。他說：“靜者靜動，非不動也?！彼裾J“廢然之靜”[vi]，即絕對的靜止。絕對靜止不變的事物，只是形而上學者的錯誤的幻想，在客觀世界里是根本不存在的。

? 辯證唯物主義承認永恒的、絕對的物質(zhì)運動中包含著各種各樣相對的靜止狀態(tài)?！?strong>物體相對靜止的可能性，暫時平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的主要條件，因而也是生命的主要條件?！盵vii]物質(zhì)所以表現(xiàn)為千千萬萬的不同形態(tài)，正是由于它們有相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)。只有承認事物的相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)，才能區(qū)別事物，才能認識和把握千千萬萬的事物的具體形態(tài)，才能分別對不同事物進行具體的科學的分析研究。否則就會認為，世界上的萬事萬物都是瞬息萬變、無從捉摸，就會導致相對主義和詭辯論的錯誤。

? 相對主義和詭辯論否認事物的相對靜止，即否認事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性。例如中國的莊子說：“方生方死、方死方生，方可方不可、方不可方可”。[viii]他把生和死，可和不可之間的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，從而抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和它們之間的質(zhì)的差別，得出了“是亦彼也，彼亦是也”的結(jié)論。又如古希臘哲學家赫拉克利特的學生克拉底魯認為萬物只是一陣旋風，因此他拒絕給事物以名稱，按照他的意見，“什么也不能說”。赫拉克利特根據(jù)樸素的辯證法思想曾說：“人不能兩次踏進同一條河流”?？死佐攨s修改他老師的意見，認為人甚至一次也不能踏進一條河流?？死佐斠彩怯捎诜裾J事物的相對靜止而陷入相對主義和詭辯論的泥坑的。相對主義和詭辯論同辯證法之間毫無共同點。列寧說：“只有詭辯家才會根據(jù)一種戰(zhàn)爭可以轉(zhuǎn)化為他種戰(zhàn)爭的理由，來抹煞帝國主義戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭之間的差別。辯證法曾不止一次地作過? ? ? ??在希臘哲學史上就有過這種情形? ? ? ??通向詭辯法的橋梁。但是，我們始終是辯證論者，我們同詭辯論作斗爭時，所使用的手段不是根本否認任何轉(zhuǎn)化的可能性，而是對某一事物及其環(huán)境和發(fā)展進行具體的分析?！盵ix]

? 形而上學唯物主義則把靜止和平衡加以夸大，把相對的東西絕對化，把特殊的東西一般化，把暫時的狀態(tài)永恒化，陷入了設(shè)想沒有運動的物質(zhì)的錯誤思想。

? 物質(zhì)的形態(tài)是多種多樣的，同物質(zhì)不可分的運動的形式，也是多種多樣的。形而上學唯物主義者把物質(zhì)的運動歸結(jié)為只是物體的位置移動或數(shù)量的增減，歸結(jié)為機械運動一種形式。辯證唯物主義反對這種簡單化的運動觀，指出物質(zhì)的運動不僅限于機械運動。恩格斯說：運動“包括宇宙中所發(fā)生的一切變化和過程，從簡單的位置變動起直到思維止?！盵x]根據(jù)現(xiàn)代科學已達到的認識，宇宙中各種各樣的物質(zhì)運動可以歸結(jié)為五種基本形式。按照從低級到高級的順序排列起來，就是：機械的、物理的、化學的、生物的和社會的運動形式。在每一種基本運動形式中，又包含著許多具體的運動形式。物質(zhì)的運動形式和物質(zhì)本身一樣，是無限多樣的。各門科學就是以各種不同的物質(zhì)運動形式作為自己的研究對象的。對不同的對象，要用不同的方法加以具體的分析研究，不能像機械唯物主義那樣，用一個簡單的公式來說明無限復雜的物質(zhì)現(xiàn)象。

? 各種運動形式是可以相互轉(zhuǎn)化的。例如，摩擦生熱、生電，就是機械運動轉(zhuǎn)化為物理運動。熱引起燃燒，物理運動又轉(zhuǎn)化成了化學運動。在地球發(fā)展過程中，物質(zhì)經(jīng)過長期的機械的、物理的、特別是化學的作用，逐漸形成愈來愈復雜的化合物，出現(xiàn)了蛋白質(zhì)，產(chǎn)生了生命的運動。由于生物長期的發(fā)展出現(xiàn)了類人猿，在勞動中類人猿變成了人，產(chǎn)生了人類社會的運動。

? 運動是絕對的、永恒的，也就是說，運動是不能被創(chuàng)造或被消滅的。它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。物質(zhì)運動由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式的能力永遠不會喪失。在運動形式相互轉(zhuǎn)化的前后，能量的總數(shù)是不會發(fā)生變化的。這就是自然科學中的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。恩格斯把這個定律叫做“偉大的運動基本定律”。[xi]我們在科學實驗室里能夠準確地測定多少熱能可以轉(zhuǎn)化為多少機械能、化學能、或電能等，同時可以用熱能的單位去測量機械能、化學能或電能等，反之亦然。在生物運動中，我們可以計算出生物在同化和異化過程中所獲得的能量和所放出的能量，并且可以用任何能量單位表現(xiàn)出來，通常我們是用熱量單位來計算的。

? 在客觀存在的具體事物中，各種物質(zhì)運動形式是互相交錯的。高級的運動形式必然包含著低級的運動形式，但是高級的運動形式?jīng)Q不能歸結(jié)為低級的運動形式，因為它具有不同于低級運動形式的本質(zhì)特點。例如有機體的生命運動，一刻也不能離開機械的、物理的、化學的過程。然而，認識了生命的機械的、物理的、化學的過程，并不等于了解了生命本身。要了解生命的本質(zhì)，必須把握生命運動形式所特有的基本特征及其規(guī)律性，如新陳代謝、遺傳變異等等。這些運動形式，決不能簡單地歸結(jié)為機械的、物理的或化學的過程。機械唯物主義者把物質(zhì)世界復雜多樣的運動形式，歸結(jié)為機械運動一種形式，顯然是完全錯誤的?，F(xiàn)代的反動資產(chǎn)階級的哲學和社會學，如新實在主義、社會達爾文主義、新馬爾薩斯主義等，都是把社會這種高級運動形式歸結(jié)為生物的運動形式，例如新實在主義者霍爾特[xii]就認為，引起階級斗爭的原因在于人們的生理情況和心理素質(zhì)不同。這是形而上學的，并且是唯心主義的。

注：

[i] 參閱《語類》、《周子全書朱子注》。

[ii] 錢德洪，人稱緒山先生，明代思想家。讀者注。

[iii]《明儒學案·浙中王門學案》。清代黃宗羲編撰，讀者注。

[iv] 英國馬赫主義者，1857-1936。讀者注。

[v] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，載《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第283頁。

[vi]《思問錄》，內(nèi)篇。

[vii] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第206頁。

[viii]《莊子·齊物》。

[ix] 列寧：《論尤尼烏斯的小冊子》，載《列寧全集》，第22卷，人民出版社1961年版，第302-303頁。

[x] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第46頁。

[xi] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第9頁。

[xii] 1910年，佩里、蒙塔古、霍爾特、馬爾文、斯波爾丁、皮特金等 6位美國哲學家聯(lián)合發(fā)表《六個實在論者的綱領(lǐng)和第一篇宣言》，提出了實在論哲學的基本原則。讀者注。