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先驗現(xiàn)象學(xué)Trancendental Phenomenology

先驗還原：看到底層源代碼，和源代碼拉開距離。被看作本質(zhì)還原的前提。

本質(zhì)理解為一般項 ，所有認(rèn)識兩個我維度：

具體的 matter of fact

一般的realtion of idea，

我們所有的認(rèn)識同一時間都有這兩側(cè)，只要以符號學(xué)姿態(tài)去把握。本質(zhì)還原就要去把握里面不可替代的一般項，從普遍范疇-屬性分類學(xué)來或者類型學(xué)把握。

年輕時候，沒有術(shù)語敏感度。

本質(zhì)還原被很多人接受了，先驗還原不接受。

胡塞爾寫作計劃：《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》要獲得一個嚴(yán)格科學(xué)基地，比如kant的純粹理性也是一個基地，對現(xiàn)有的認(rèn)識論形而上學(xué)進(jìn)行批判。基本上全都批判了。

《觀念I(lǐng)》純粹現(xiàn)象學(xué)通論（loge當(dāng)時讀的上海譯文：李幼蒸）300多頁其實兩個多月看完。kant的計劃被胡賽爾而完成的，kant的倫理學(xué)探討和上帝的道德形而上學(xué)不是嚴(yán)格的先驗哲學(xué)。

先驗還原就是告訴你旁白可以告訴實情，不停后撤去看到所有的結(jié)構(gòu)的過程（回憶，認(rèn)識，想象）當(dāng)做一個真的原點。

首先要先有先驗自我學(xué)，先驗唯我論（在這個意義上現(xiàn)象學(xué)具有解放性維度），只要是個意識結(jié)構(gòu)的高級功能，普發(fā)哲思權(quán)/人權(quán)，能夠有比較復(fù)雜的意向性，就可以成為現(xiàn)象學(xué)家（回到先驗自我建構(gòu)自己的邏輯學(xué)）

先驗心理學(xué)

先驗邏輯學(xué)：把握到一種原logos，為一般的邏輯認(rèn)識論邏輯。

異質(zhì)性他者

身體定位整合的能力：不斷的符號化的圖像，定位、整合的身體。

心靈

胡塞爾把所有的分類解析清楚，去做成一種哲學(xué)，把純粹現(xiàn)象學(xué)作為批判性工具（傳統(tǒng)的科學(xué)，實證 經(jīng)驗等等都不能要 都沒有根據(jù)）胡塞爾分類學(xué)是不得不這么分，必須在這占位置。也會遵循辯證法

實際上先驗自我就是縫合點，先驗自我 通過移情機制抵達(dá)先驗主體間性，再加上先驗身體學(xué) 就可以去研究物，本體論點路徑就向你敞開的。胡塞爾本體論就是意向性：差異必須這么劃分。所有的本體論研究都是研究事物是它自身的方式。事物是的方式同時是意向活動構(gòu)造的方式，不同的事物在本體論上的分類學(xué)（比如疼痛，空洞等等，這些東西具有本體論地位原因是因為我們對意向性朝向他們的方式不一樣，所有的都不是自在存在的）世界上凡是有結(jié)構(gòu)是活的東西 都是意識建立的。

這時作為拉黑主義者，就要問現(xiàn)象學(xué)還原是真的到已有的結(jié)構(gòu)還是創(chuàng)造活動，胡塞爾認(rèn)為自己是發(fā)現(xiàn)已有的（為了自己的科學(xué)性），黑格爾辯證法就認(rèn)為是創(chuàng)造的?？瓷先ナ前l(fā)現(xiàn)已有的支撐結(jié)構(gòu)但是實際上是創(chuàng)造一個新的面向。胡塞爾認(rèn)為人的先驗主體性是一個直接的經(jīng)驗對象，但在我們看來這個對象更像是一個由社會關(guān)系主體間，語用實踐，愛欲經(jīng)濟，這些都是體外符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)同時juchi所有依靠身體性來結(jié)構(gòu)的主體間性范式，我們不承認(rèn)有先驗主體間性。沒有道成肉身，直接經(jīng)驗對象并不是現(xiàn)成在某個主體唾手可得的位面我們不停的去把握，把其他懸置起來。但是財富恰恰來自于懸置，規(guī)定性來自否定性，胡塞爾你在否定自然主義心理主義邏輯實證主義等這些時候，實際上實在對純粹我思做規(guī)定，其實來自于倫理熱忱，因為前述被否定的都是被貴族壟斷的，但是先驗現(xiàn)象學(xué)就是告訴你你可以思考一切，普發(fā)公民權(quán)，這種思考在現(xiàn)象學(xué)里具有明證性，去自治，自己設(shè)定一切（包括心靈觀念感覺到分類）這些都是不要錢。但是要記住 規(guī)定性，來自于否定性。必須要否定。是靠自己安排是要看人的自由，不能進(jìn)行明確的把握明晰的認(rèn)識（這些都是幻想）雖然是高級幻想但是具有一種解放性。如果不了解18.19c思想史演變，不學(xué)會前述被否定的很難吃出精髓，可以去直接看英文譯本，術(shù)語把握的對應(yīng)關(guān)系 但要看過kant英文。

現(xiàn)象學(xué)以積極肯定方式把觀念論洞見說出來。

看觀念123，形式邏輯和先驗邏輯 現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)。

但是不依賴一個特定的分類學(xué)，對于出問題的病理學(xué)沒有慎重去看待他們，但是最反常的是這個體系本身，自己分類學(xué)體系是最反常的 ，相當(dāng)于貧民自由生活去把自己經(jīng)驗下的構(gòu)造（法）寫了個法說這些才是真實，但是沒有意識到大他者不存在。但這個構(gòu)造是很偶然的取決于在生活里和什么打交道。沒有意識到自己是最反常的，是服從辯證法。

海說胡塞爾不懂哲學(xué)：不知道哲學(xué)具有極其創(chuàng)傷，斷裂在。包括他的先驗現(xiàn)象學(xué)本身就是這種錯愕。這是超越歷史的，代表時代的斷裂 。去研究意識的功能和機制，（先驗主義不做改變只是撤換了視角）。被同時代人認(rèn)為是絕地的主觀唯心主義。（這么叫代表思維停留在前現(xiàn)代）

胡賽爾是晚來的遲到的成熟kant，但是已經(jīng)是一個在或者就爛掉的黑格爾，20c留給哲學(xué)的窗口期是很短暫的，后面的爆裂文明考邏輯學(xué)數(shù)學(xué)統(tǒng)計學(xué) 以及意識形態(tài)統(tǒng)治用非常庸俗的統(tǒng)治。古典貴族用一種和平方式看待世界，結(jié)構(gòu)公民領(lǐng)域的精神已經(jīng)不能夠干干凈凈存在歷史上，骯臟的存在就是哈貝馬斯（背叛理想調(diào)和屈服的方式）人的智性追求上就只能像胡塞爾那么遠(yuǎn)了。