老子的道是什么?
老子(老聃)是春秋時(shí)代的中國思想家,被認(rèn)為是《老子道德經(jīng)》的作者,但長期以來一直被質(zhì)疑其真實(shí)存在。究竟老子真的存在嗎,還是《老子道德經(jīng)》是后世的偽作?《老子道德經(jīng)》中討論的“道”是什么?作為反儒教的道家有什么思想意義?
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目錄
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???1.老子真的存在嗎
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???2.道是什么
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???3.道家的思想意義是什么?
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???4.參考信息
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1.老子真的存在嗎
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據(jù)《史記》老子韓非列傳記載,老子出生在楚國,擔(dān)任周的圖書館管理員,一邊教授孔子禮,感嘆著周的衰敗,遂放棄,騎在牛背上向西方行去,途中,經(jīng)過函谷關(guān)時(shí),被關(guān)守尹喜要求寫下了《老子道德經(jīng)》。老子后來在道教中作為神被崇拜,甚至老子去了印度向釋迦牟尼傳教，老子化胡說誕生了。
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對此,從明開始,就出現(xiàn)了懷疑古代傳承的立場,其風(fēng)潮在清末公羊?qū)W派中達(dá)到了頂峰。在日本,發(fā)行雜志《支那學(xué)》的京都大學(xué)研究者也繼承了清朝考證學(xué)的疑古。他們的疑古目標(biāo),從儒教開始,到諸子百家整體的古傳承,也懷疑老子其真實(shí)存在和文獻(xiàn)的成立時(shí)期[1]。
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事際上,《老子道德經(jīng)》中,例如,春秋時(shí)代寫的東西有不自然的地方,這些成為了疑古的根據(jù)。
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大道廢有仁義。智慧出有大僞。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。
絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復(fù)孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。
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雖然都包含了儒教對仁義的批評,但仁和義以仁義的形式連稱,作為儒教的德目強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)國時(shí)代的孟子,也就是說這種仁義批判表明《老子道德經(jīng)》是孟子批判。
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確實(shí),現(xiàn)行的《老子道德經(jīng)》春秋時(shí)代所寫卻有不自然之處。然而,這不必歸結(jié)為老子真實(shí)存在的否定?，F(xiàn)存的《老子道德經(jīng)》沒有忠實(shí)地傳達(dá)出原作《老子道德經(jīng)》。
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一直以來,作為《老子道德經(jīng)》的文本,據(jù)說是由漢的河上公注釋的,河上公注本被使用,這書實(shí)際上是由東晉的葛洪注釋的,相當(dāng)于后世的寫本。不知道這抄本傳到了哪里,甚至有說法認(rèn)為,由于成立時(shí)期新,所以《老子道德經(jīng)》是魏晉時(shí)代捏造的偽書。
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這種捏造說法是1973年發(fā)掘的,西漢時(shí)代初期的墳丘,馬王堆三號漢墓中出土了馬王帛書《老子》而被否定。馬王帛書《老子》與河上公注《老子》排列略有不同,如上篇和下篇相反,但各章的內(nèi)容并沒有太大差異。此外,1993年,戰(zhàn)國時(shí)代中期的陵墓、郭店一號楚墓中,發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于現(xiàn)行《老子道德經(jīng)》2/5分量的文字竹簡三組(甲本、乙本、丙本)。甲本、乙本、丙本被視為分別抄寫,除第64章下段外,無重復(fù)[5]。
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根據(jù)這些新出土資料,《老子道德經(jīng)》至少在戰(zhàn)國時(shí)代中期,其內(nèi)容的一部分已經(jīng)完成了。當(dāng)然,雖然不能以此來證明《史記》的老子傳,但在春秋時(shí)代,老聃人物真實(shí)存在,寫下了今天流傳的《老子道德經(jīng)》的大部分，傳承比起以前可信度大大增加。
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那么,作為疑古依據(jù)之處是,馬王帛書《老子》和郭店楚簡《老子》,是怎樣的呢?
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第18章,馬王帛書《老子》寫道:“大道廢有仁義。智慧出有大僞。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。”,與河上公注《老子》不同,加了“安”字。這郭店楚簡《老子》也相同,在這種情況下,這是“如果大路被廢棄了,為什么會有仁義”這樣的反語表達(dá),這些抄本的句子針對“仁義”、“智慧”、“孝慈”,河上公注《老子》的評價(jià)完全相反。河上公注《老子》中是“忠臣”,馬王帛書《老子》中是“貞臣”,郭店楚簡《老子》中是“正臣”,但都是積極的意思。
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關(guān)于第19章,馬王帛書《老子》與河上公注《老子》相同,但在郭店楚簡《老子》中,“絕智棄辯,民利百倍。絕巧棄利,盜賊亡有。絕偽棄慮,民復(fù)孝慈,代替可以解釋儒教的仁義批判“絕仁棄義,民復(fù)孝慈”,代入文言文意思是“舍棄謊言和虛假的心,百姓恢復(fù)樸素的孝慈之心”。
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總之,戰(zhàn)國時(shí)代的抄本郭店楚簡《老子》中,沒有批評儒教仁義的文言,仁義這個(gè)詞反而用在好的意思上。因此,《老子道德經(jīng)》本來就不是把儒家視為對手的書,而是與孔子思想獨(dú)立寫下的書,后來道教與儒教的對立關(guān)系到了表面化,進(jìn)行了反儒教的篡改,疑古派的等人,以此為依據(jù)將《老子道德經(jīng)》視為偽書,接近真相。
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2.道是什么
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道是,老子,或者一般來說,是理解道家和道教最重要的概念,這也是最復(fù)雜的概念?！独献拥赖陆?jīng)》在開頭,關(guān)于道如下所述。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。
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只讀這第一章,也不知道是什么。然而,第六章給道賦予了更具體的形象。
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谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
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類似的句子在《列子》天瑞篇開篇引用了“黃帝書曰”。所以,這件事,可以認(rèn)為不是老子的原創(chuàng),而是從黃帝書轉(zhuǎn)載的。黃帝書被認(rèn)為是古佚書,但在馬王帛書《老子》出土的馬王堆三號漢墓中,發(fā)現(xiàn)了黃帝書之一《黃帝四經(jīng)》。黃帝是神話傳說時(shí)代的帝王,很可能不存在,所以《黃帝四經(jīng)》應(yīng)該是自稱黃帝的道家寫的。《黃帝四經(jīng)》和《老子道德經(jīng)》的思想,統(tǒng)稱為黃老思想,從戰(zhàn)國時(shí)代到漢初流行。
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即使第六章不是老子的原創(chuàng),這里的具體描寫也有助于理解老子抽象的道的概念?！肮壬瘛钡摹肮取贝砼陨称鞯男螤?“玄牝之門”相當(dāng)于陰門。玄”是“幽玄”的意思,本來就是“紅黑”的意思,暗示著女性生殖器的顏色。所以,可以明白,道是連接子宮和外界的道,也就是以陰道為原型。就像人類從陰道中出生一樣,萬物都是從看不見的陰道中不斷產(chǎn)生，宇宙論是道家思想的前提。
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郭店楚簡《老子》丙本中包含了現(xiàn)行《老子》中不包括的竹簡,以“太一,不生水”開篇開始,所以被命名為《太一生水》?！疤弧笔恰按笠徽摺钡囊馑?這大一人生水,仿佛是那水創(chuàng)造萬物的塔勒斯的宇宙生成論。這水可以解釋為羊水。
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這種宇宙生成論是基于前文明社會廣為流傳的地母神崇拜。在地母神崇拜中,有生命死亡后,通過陰道回歸地母神子宮的思想,在《老子道德經(jīng)》中,也能找到相應(yīng)的想法。
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“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以是觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇。
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老子言:“含徳之厚，比於赤子”,稱贊無欲無心的嬰兒,從這里可以說,老子有回歸胎內(nèi)的愿望。不僅如此,老子不會積極的談?wù)摦惤?胎內(nèi)),通往異界的通路,甚至道是無,本來也沒有名字,所以老子的道,可以說是男根化了。
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3.道家的思想意義是?
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孔子和老子是儒家和道家的代表思想家,也是儒教和道教中國發(fā)源的兩大宗教的教祖。儒教和道教是父權(quán)宗教和母權(quán)宗教的意思,是陽和陰的關(guān)系。
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孔子是卡爾·雅斯貝爾斯所說的軸心時(shí)代出現(xiàn)的思想家,儒教是以天為父的父權(quán)宗教。其功能在閹割中,讓母自然的從屬于人類自立、文明化。對此,老子的思想是母權(quán)宗教的,拒絕文明化回歸胎內(nèi)的思想。作為思想的中心概念的道,指的是男根,為了胎內(nèi)回歸的通道。
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一般來說,母權(quán)宗教先于父權(quán)宗教,從這一點(diǎn)來看,老子的思想也比孔子的思想更悠久。所以,老子比孔子年長《史記》的記述也不一定是錯(cuò)的吧。盡管如此,拒絕語言人為的秩序化的老子思想,其本身被語言秩序化,這是自我矛盾的?！独献拥赖陆?jīng)》作為反儒教理論流傳,受到反儒教的修改,可能是因?yàn)槔献拥乃枷霟o為自然的否定、僅僅否定儒教的形式,由于言論應(yīng)該被對自化的思想吧。
2009年9月11日2021年7月11日
Posted by?永井俊哉
原文https://www.nagaitoshiya.com/ja/2009/laozi-daodejing-taoism/
*個(gè)人翻譯 僅供參考 點(diǎn)贊投幣 精彩更多
