《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘 隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不 如鳥乎?"

《詩經(jīng)》上說：“喳喳叫著的黃鶯，都棲息在山嶺草木叢集的地方。"

孔子感慨地說:“黃鳥棲息時都知道它應(yīng)當(dāng)去的地方，難道人不如鳥嗎？"

《詩》，是《小雅·緡蠻》篇。緡蠻，是鳥聲；丘隅，是山阜樹多 的所在。詩人說：“那緡蠻的黃鳥，都棲止于山阜樹多的所 在。"孔子讀這兩句詩，因有感而說：“黃鳥是個微物，于其止

也，尚曉得所當(dāng)止的好處，人為萬物之靈，豈可反昧其所止，而禽鳥之不如乎？"夫鳥所當(dāng)止的是林木，人所當(dāng)止的是止善?？鬃咏桫B以警 人，而曾子引之，以見人當(dāng)知所止也。

這里列舉了各種例子，來說明任何一種行為，都應(yīng)該有一定的所 止之處，即明確的目的地。商代的邦畿，地廣千里，是老百姓居住的好處 所。唧唧喳喳的黃雀，它也要選擇山嶺草木茂盛之地予以棲息，從人到物 都是如此，當(dāng)止則止。但這都是為了生存，儒家認(rèn)為人貴于萬物能組成社 會,有人倫道德。因此，人應(yīng)自知貴于萬物，懂得人的真正價值所在，這樣 就會不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這種看法無疑是正確的，否則渾渾噩噩，行無廉 恥，甚至形似人而心不如禽獸，就失去做人的價值了。所以張居正也指 出，鳥當(dāng)止的是林木，人當(dāng)至的是至善，人人都應(yīng)以至善作為自己的人生 目的，即人應(yīng)該以追求道德品質(zhì)的完善為歸宿。

《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止。"為人君，止于仁;為人臣，止于敬；為 人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交, 止于信。

《詩經(jīng)》上說:“儀表端莊美好的文王啊，永葆光明正大的品德恭謹(jǐn)?shù)剡_(dá)于至善的境地。"文王為人君做到仁愛，為臣下做到恭敬，為人子做到 孝順，為人父做到慈愛,與國人交往做到誠信不欺。

上節(jié)既說人不可不知所止。這一節(jié)因說圣人能得所止。《詩》, 是《大雅·文王》篇。穆穆，是深遠(yuǎn)的意思;于，是嘆美辭;緝，是 繼續(xù);熙，是光明;敬止,是無不敬而安所止。詩人說:“穆穆深遠(yuǎn)的文王，其德則繼續(xù)光明，無不敬而安所止?！痹右嗽姸屩f: “所謂文王之敬止者何如，如為君的道理在于仁，文王之為人君，所存的是仁心，所行的是仁政，盡所以為君之道，而無一毫之不仁,這是止于仁。 為臣的道理在于敬,文王之為人臣.忠誠以立心，謹(jǐn)恪以奉職，盡所以為 臣之道，而無一毫之不敬,這是止于敬。為子道理在于孝，文王之為人 子，事奉他父母，常懷著愛慕的意念，于那為子的道理,竭盡而無所遺，這 是止于孝。為父的道理在于慈,文王之為人父,教誨他兒子,都成了繼述 的好人，于那為父的道理，曲盡而無以加,這是止于慈。與人交的道理在 于信,文王之與國人交，言語句句都是誠實，政事件伴都有始終，盡得那 交接的道理，而無一毫之不信,這是止于信。文王之能得其止如此，詩人 所謂敬止者也。”夫文王之敬止，蓋不止至此五件，而五者乃其大端，學(xué)者 誠能體察于此,而推類以盡其余，則止善可得而止矣。

周文王是我國古代的賢君，所以曾子用文王作為榜樣，要人們的 一切言行應(yīng)以此為標(biāo)準(zhǔn)，就會達(dá)到至善的境地。他舉出君、臣、父、子、人 際交往五個方面，作為例證。做國君的要施仁政，做臣子的對君主要恭 敬，做兒子的對父母要孝順奉養(yǎng)，做父親的對子女要關(guān)心愛護(hù)，與人交往 要信實，說到做到，不要進(jìn)行欺騙等，這是早期封建社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則， 都是互相有條件的，不像后來專制獨裁那樣，強(qiáng)調(diào)君主對人民的絕對統(tǒng)治 和人民對君主的絕對服從。除了強(qiáng)調(diào)君尊臣卑的等級關(guān)系不可取而外， 主張當(dāng)政者實行仁政、父慈子孝、人們互相交往要講信實，這都是我國傳 統(tǒng)道德中可資借鑒和汲取的部分。

《詩》云:“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮侗兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諼兮！” 如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也。瑟兮侗兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威 儀也。有斐君子，終不可諼兮者，道盛德 至善，民之不能忘也。

《詩經(jīng)》上說：“看那淇水岸邊彎曲的地方,綠色的竹子多么美好而茂盛，有個文采風(fēng)流的君子,

講求學(xué)問，如同切骨磋象，修養(yǎng)德性，如同琢玉磨石。他的儀態(tài)嚴(yán)肅堅毅， 品格光明坦蕩，這樣文采風(fēng)流的君子，人們永遠(yuǎn)不會忘記。'如切如磋”, 是在說他研究學(xué)問；“如琢如磨”，是在說他修養(yǎng)德性;“瑟兮侗兮是在說 他態(tài)度謹(jǐn)慎恐懼；“赫兮喧兮"，是在說他的品格令人仰慕效法；“有斐君 子，終不可諼兮"，是在說他道德高尚達(dá)到了至善的境地，人民不能忘 記他。

《詩》，是《衛(wèi)風(fēng)?淇澳》之篇。蓋衛(wèi)人作之以美其君武公者 也。淇，是水名；澳，是水邊的彎曲處；猗猗，是美盛的模樣; 斐，有文采的模樣;君子，就指武公。詩人說：“瞻望那淇水彎曲的去處，綠色之竹，猗猗然美盛，我斐然有文的君子，抑何其學(xué)問之 精密，而德容之盛美乎。"切磋，是治骨角的事，治骨角者，既用刀鋸切 了，又用鑢鐋磋它，是已精而益求其精也。君子用功之精，與 那治骨角的一般。琢磨，是治玉石的事，治玉石者，既用椎鑿琢了，又 用沙石磨它，是已密而益求其密也。君子用功之密，與那治玉石的一 般，既有這等的工夫，所以德之存于心者，便瑟然嚴(yán)密而不粗疏，儼然 武毅而不怠弛，形于身者，便赫然宣著而不暗昧，喧然盛大而不局促。 諼字，解作忘字。君子為學(xué)，既造到這等樣去處，自能感人，而人皆愛 慕，終身不能忘也，這是衛(wèi)人美武公之詩如此。道，是言；學(xué)，是講習(xí)討 論之事；自修,是省察克治的功夫；恂栗，是戰(zhàn)懼；威，是有威可畏；儀, 是有儀可象；盛德，指理之得于身者說；至善，指理之極處。曾子引詩 而解釋其義說道：“所謂如切如磋者，是說衛(wèi)武公勤學(xué)的事，他將古人 的書籍與古人的行事，既自家探討，又與人辯論，務(wù)要窮究到極精透的 去處然后已。便與那治骨角的，既切了又磋的一般，所以說如切如磋。 所謂如琢如磨者，是說衛(wèi)武公自修的事，他省察自己的身心，或性情偏 與不偏，或意念正與不正，或行事善與不善，務(wù)要見得分明，治得干凈， 不肯有一些瑕玷，便與那治玉石的，既琢了又磨的一般，所以說如琢如 磨。所謂瑟兮侗兮者，是說衛(wèi)武公學(xué)既有得，自然敬心常存，戰(zhàn)戰(zhàn)兢 兢，無一時懈惰，無一時茍且，這便見他嚴(yán)密武毅處，所以說瑟兮侗兮。 所謂赫兮喧兮者，蓋言衛(wèi)武公有敬德在心，其見于外者，自然有威嚴(yán)， 人都畏懼他;有儀容，人都效法他，這便見他宣著盛大處，所以說赫兮 喧兮。所謂有斐君子終不可諼兮者，蓋言衛(wèi)武公盡學(xué)問自修之功，有徇栗威儀之驗，白是德極全備而為盛德，善極精純而為至善，所以百姓 每都感仰愛戴他，而終身不能忘也。”此一節(jié)是說明明德之止于至善。

這是用衛(wèi)武公的例子，說明明德達(dá)于至善時的具體表現(xiàn)。講求學(xué) 問如切如磋，修養(yǎng)德性如琢如磨，待人接物謹(jǐn)慎謙虛，行止儀表令人敬慕。 最后達(dá)到人民愛戴他而不能忘記。這就是儒家德政說的宗旨，君上的一 言一行應(yīng)當(dāng)做人民的楷模，用以感化人民，發(fā)揮典型的教育作用。但要做 到這一點，君王必須把人民當(dāng)做自己的兒子看待，處處為他們著想。