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現(xiàn)代人經(jīng)濟(jì)掛帥，人們考慮任何事物，似乎都離不開金錢。

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錢財(cái)以外的各種關(guān)系，好像都被沖淡了。加上中國自古以來，所倡導(dǎo)的尊天敬德、珍惜資源、天人合一的生存智慧，又為過度耗費(fèi)地球資源的美國式生活價(jià)值所取代。

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東方人培養(yǎng)直覺、謙遜、謹(jǐn)慎、遠(yuǎn)慮的教育方式，也被美國人重視積極、行動(dòng)、攻擊和個(gè)人利益的教育方式所淹沒。

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我們并沒有否定經(jīng)濟(jì)對(duì)人類生活的重要性，但是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否為最有價(jià)值的生活要素，則不那么容易認(rèn)定。因?yàn)槿松谑?，目?biāo)在求得好死，并非經(jīng)濟(jì)因素能夠完全決定的。

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人的身體，有耳、目、口、鼻、手足這五種感官，原本是用來接觸外界的工具，外界事物，也對(duì)準(zhǔn)這五種感官，提供聲、色、香、味、觸五類信息，以了解宇宙和人生。

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這五種感官所獲得的訊息，必須整體配合，經(jīng)由心智的分析，才能做出合理的判斷。相當(dāng)于達(dá)成有效的協(xié)議，再借由身體的動(dòng)作，產(chǎn)生適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

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這種理性的身體作用，很快就被伴隨而來的欲望所擾亂，以致產(chǎn)生各種偏差。

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人類的欲望，也是靈魂安排的。在先天的人生規(guī)劃中，人們至少包含四種基本欲望，即為生存欲望、異性欲望、權(quán)力欲望與合群欲望。

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而這四種欲望，又都具有絕對(duì)傾向。在生存方面，凡有利于個(gè)人生存的，不論衣、食、住、行，無不極力追求。

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在異性方面，現(xiàn)代心理學(xué)家也指出人類具有多偶傾向。而且男人希望自己身邊有幾個(gè)女人，卻又不愿意自己的女人去愛別的男人。因此爭風(fēng)吃醋，造成很多糾紛。

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在權(quán)力方面，人人追求自由，希望外來的干涉越少越好，卻又盡力追求地位和權(quán)力，希望他人接受自己的干預(yù)。

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在合群方面，企求自己所屬的組織，勢力越大越好。對(duì)于別人的組織，則視為結(jié)黨營私，全力加以否定和排斥。

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有了欲望，好像就很難維持合理的程度。這種安排，原本是用來幫助自己修身用的?？纯醋约涸鯓右岳碇莵碇笇?dǎo)感情，以理性來引導(dǎo)欲望。實(shí)際的情況，卻大多不如理想。

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身體受到欲望的引誘，常常走向偏道，而難以自拔。人人都提醒自己，不要被名利沖昏了頭，但是名利當(dāng)頭的時(shí)候，真的沒有幾個(gè)人把握得住。

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欲望原本是用來考驗(yàn)身體的，身體卻似乎忘掉了這種作用，反而以滿足欲望，當(dāng)作無比的快樂。

人生是為了吃飯，還是吃飯是為了人生？生產(chǎn)是為了做人，或者是為了生產(chǎn)而做人？原本十分清楚的事情，也由于身體擋不住欲望的誘惑，而引起很多的爭議。

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“靈魂”與“肉體”開始了“靈肉之爭”，孰輕孰重，各有不同的主張。我們不必強(qiáng)調(diào)以犧牲肉體的幸福來換取靈魂的完美，卻也不能坐視肉體只顧自己欲望的滿足，卻忽略了靈魂的要求。我們只希望，人們要有整體性的概念。

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靈魂和身體，都是這個(gè)整體性的部分。最好能夠兼顧并重，在靈肉的沖突中，尋求合理的調(diào)和，使靈肉都為我們這個(gè)整體的人所用，以完成今生今世所要完成的任務(wù)。

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欲望并不可怕，時(shí)刻加以合理的節(jié)制，不使其過分膨脹，以肉體的健全來增長靈魂的生命，即為上策。