ヰタ?セクスアリス[1]

森鷗外[2]

作者介紹

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森鷗外（MoriOugai，1862-1922），文學巨匠，翻譯家、記者、軍醫(yī)。早年留學德國，以此為背景寫下代表作“留德三部曲”（《舞姬》、《水沫記》、《信使》）及《雁》等小說，作品風格異常多樣。 其一生成就卓然，身為陸軍部醫(yī)療局局長及記者，思想政治主張對國家負責，同時傾心于醫(yī)學事務和文學的啟迪、批判和報道工作，并翻譯傳播歐洲文學作品，晚年則致力于歷史研究。這種多面性在日本現(xiàn)代文學學者中無與倫比，也使他在文學史上與夏目漱石齊名。

注意：本譯文保留原文所有的舶來詞匯，所有注釋均為本人注。因個人能力等因素，如有疏漏譯錯，還望海涵。

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Vita?Sexualis

????今井湛從事哲學工作。

????說到哲學者這個概念，印象中通常都是會寫些書啊什么的。今井君雖說從事著哲學工作，卻有一個怪癖，那就是什么書不寫。他在文科大學畢業(yè)的時候，由于研究課題是旁道哲學與Sokrates[1]前的希臘哲學之間的對比研究，倒是寫了些比較奇怪的東西。但在這之后，就什么都沒寫過了。

????不過，出于職業(yè)的緣故他還是要教書。講座主要以哲學史之中的近代哲學史為內(nèi)容。根據(jù)學生們的評價，相比于那些著書尤多的教書先生，今井老師的課顯得更加有趣。他的課，就像投射于某物上的光線般直觀。這樣一來，就給學生們留下了難以磨滅的印象。他能通過關系疏遠的、或者是沒有任何聯(lián)系的東西來對某樣事物加以說明，很多時候都讓聽者恍然大悟。據(jù)說Schopenhauer[2]會把報紙雜志之類的閑談放在記錄本里，作為自己的哲學參考材料來備用，今井君則是把一切東西都當作哲學史的材料使用了。在嚴肅的課堂上，他有時會把在年輕人里時興的像小說一類的東西加以引用，常把學生們驚得目瞪口呆。

????今井君讀過不少小說。在看報紙雜志的時候，他不愛看上面的議論，只看小說。但要是給作者知道他為什么讀小說，怕是要被氣得不輕了。他并不是把小說作為藝術品看待的。他對藝術品有著極高的要求，而雜志報紙上登的小說并不能滿足。今井君呢，他更在意作者是以什么樣的心理狀態(tài)來寫東西的。這樣一來，作者以悲傷或是悲壯的心情寫的東西，在他看來是極度的滑稽；作者以滑稽的態(tài)度寫的東西，在他看來又變得悲傷起來。

????今井君偶爾也會生起寫些什么東西的想法。雖然從事哲學工作，但他本就沒有建設自己學說的打算，也就不寫哲學相關的東西了。他更想試著寫寫小說或者劇本。但就像之前提到的那樣他對藝術品抱有的極高要求，所以進行得并不是那么順利。

????那時候[3]，夏目金之助[4]君寫了一篇小說。今井君抱著極高的興致拜讀一番。讀完后躍躍欲試。于是他對應著夏目君的那篇《我是貓》，寫了篇《我也是貓》出來。甚至還寫了篇《我是狗》。最后今井君看著自己寫的東西越看越嫌棄，就什么都不想寫了。

????這時，有種叫自然主義[5]的東西開始興起。今井君在看了這個流派的小說之后，又覺得手癢起來。這些小說要說有趣的話那確實挺有意思。但覺得有趣的同時，今井君也升起了奇怪的想法。

????每次今井君讀了自然派的小說之后，他發(fā)現(xiàn)作品中的人物，無論衣食住行人生起落，總要伴隨著性欲相關的描寫呈現(xiàn)，并看到大家對此的評價都一致認為，這是對人生的一種活靈活現(xiàn)之后，他開始思索人生究竟是否果真如此，會不會只是自己有別于一般人的心理狀態(tài)對性欲極其冷淡，天生就帶著異常到要專門給它取個像frigiditas[6]這樣的名字的性癖呢。這樣的想法，在看zola[7]的小說時也常常浮現(xiàn)。但那可以說是比較Germinal的，就像是是勞動者群落里的人，在寫到所經(jīng)歷的極度困厄時，非要去偷窺某對男女的密會一樣吧，他是這么想的，但同時還有這樣的疑惑：為什么偏偏是這種片段，作者像是有意為之般進行描寫呢，這怎么想也不像是無心之舉。就算確實如此，那么又令人疑惑的是，作者為什么要寫這部分呢。簡單來說，就是思考作者本人對性欲的描寫到底是否反常。畢竟小說家啦詩人啦，保不準有性欲上的異常。這種問題跟Lombroso[8]等人所說的天才問題之間存在一定關系。M?bius一派的人，片面地將有名的詩人和哲學者們總括起來，將他們和精神病人混為一談，也是基于這個論調(diào)。但是，日本最近興起的自然派與其截然不同。大批作者一時寫起了同樣的東西。對此，有評價的聲音認為這是對人生的展現(xiàn)。而用精神病學者的話來說，這種所謂人生的描寫里面，可以說是一一帶著性欲的色調(diào)，由此今井君的疑惑和以前相比不降反增。

????這時，發(fā)生了一起名為出齒龜事件的案子。有個叫出齒龜?shù)穆毴擞卸啻瓮蹈Q女澡堂的癖好，好幾次甚至還跟蹤自澡堂回家的女人并施以暴行。這是每個國家都會有的已經(jīng)見怪不怪的事了。要是在西方，報紙上的報道怕是只有寥寥幾行。但這起案子卻名噪一時。還被人們和所謂的自然主義聯(lián)系在一起。由此自然主義得到了個叫出齒龜?shù)膭e名。甚至還流行起了一個叫“出齒”的新動詞。這樣一來，金井君開始懷疑這世上的所有人都是色情狂，或許自己只是超脫出人類關系的例外了。

? ??那段時間里的某天，金井君在教室里見到一個學生拿著一本小小的名為Jerusalem哲學入門的書。課下，他拿過看了看，問那個學生這是本什么樣的書。學生說：“之前去了趟南江堂[9]，想著這本可以做參考書就買了下來，我自己還沒看，要是先生想看的話就請拿去吧?！庇谑墙鹁桶堰@本書借回了家，當晚趁著有空就試者讀了讀。等讀到講審美論的地方，他大吃一驚。書上寫著這么一件事：所有的藝術都是Liebeswerbung[10]，都是讒言佞語。說是面對著公眾張揚自身的性欲也不為過。如果這么看，那么就像月經(jīng)之血不知為何從鼻子里涌出來了一樣，可以說性欲化作了繪畫，化作了雕塑，化作了音樂，化作了小說腳本等等等等。金井君在驚訝的同時，這么想著：這話可真是出人意料。贊嘆其出人意料之余，不知為何還把這個說法拓展了一些，那就是人生中的所有事情是不是都能理解為性欲的張揚呢。用宗教來講解性欲是最為通俗易懂的。譬如招基督徒為婿之事可謂不足為奇。如圣者般受人崇敬的尼姑們，實際上其中不少人只是將性欲推向perverse的角落罷了。走向獻身之路的人之中，既有Sadist也有Masochist。要是從性欲的價值上看，人類做所有事情的動機，除了性欲之外并不存在其他的因素。Cherchez la femme[11]是可以應用到一切人類關系和世相之中的。要是站在這樣的立場上看，金井君恐怕會認為自己終究還是沒能逃脫出人際關系的桎梏之中吧。

??? 由此，金井君那試著寫點什么的，好事多磨的想法，朝著奇怪的方向前進了。金井君這么想：性欲這樣東西在人生之中到底是以什么樣的順序來實現(xiàn)的，又和人生有著多深的關系呢，關于這方面的調(diào)查文獻可謂少之又少。就像是藝術之中也有齷齪不堪的畫作一般，無論哪個國家都有pornographie。包括淫書。然而那都不是正經(jīng)八百的東西。在所有詩里都有描寫戀愛的內(nèi)容。但是戀愛，即便和性欲有著密不可分的關系，和性欲也是兩碼事。不過這方面的材料多少還是有的，比如審判的記錄啦，醫(yī)生寫的東西等等。只是這里面記錄的多數(shù)是變態(tài)的性欲。這其中Rousseau[12]的懺悔錄可謂是毫無顧忌地暢所欲言。說是在牧師的女兒還小的時候，如果學過的東西忘了，他就會把她抓起來打屁股。他從這事上感到了無可言說的愉悅，后來女孩懂的地方他也當作是不懂，故意說是錯了什么的，然后又打了她的屁股。不過書上寫道，后面女孩知道了實情后自己就不再打她了。這就是性欲最初的悸動，而絕不是初戀之類的東西。除此之外，青年時代寫的記事也能窺出性欲之事的端倪。不過由于這并不是主寫性欲的東西所以并不夠用?？梢哉fCasanova其實就是犧牲自己的生涯供養(yǎng)性欲的男人。那人所寫的回憶錄作為一大著作，里面所寫的大部分內(nèi)容，是徹頭徹尾的性欲，完全沒有戀愛之說。然而就像是由于拿破侖的名譽心極度超越常人，他的自傳反倒沒法作為名譽心的研究材料一樣，性欲界的豪杰之Casanova所寫的東西，也沒法作為性欲的研究材料。就像Rhodos的kolossos[13]或是奈良的大佛[14]并不適合用作人體形態(tài)的研究一樣。雖然想要寫些什么東西，但我并不想走前人走過的路?，F(xiàn)在好了，我可以寫寫自己性欲的歷史嘛。其實對于自己和自己的性欲，到底是怎么萌芽又怎么發(fā)展的，我一直沒有好好地思考過。干脆就好好想想試著寫寫好了。白紙黑字地，好好地寫清楚的話，我就會更了解自己了吧。這樣一來，或許還能知道自己的性之生活是normal還是anomalous吧。當然，要是不寫下來看看的話，是不知道它究竟是什么樣子的。而且寫的東西是為人所閱還是公之于世，也是不得而知?？傊沂沁@么想的，有空的時候慢慢寫寫看好了。

????而且，這時候從德國來了包裹。是那家經(jīng)常送書過來的書店發(fā)來的。包裹里裝了某個工會對于性欲教育中存在問題的研究報告。這里說“性欲”其實不太恰當。Sexual意思應該是“性的”。而不是“性欲”。主要是“性”這個字有著太多含義，一不小心就在后面加上了“欲”這個字了。那么，在教育的范圍內(nèi)，是不是必須要做性欲的教育呢，如果確實必須要做，那么到底能不能把它付諸實踐呢。于是，某個由一位教育家、一位宗教家、一位醫(yī)學家的聯(lián)合工會，各自選擇了其工作方向上的authority人物征求了意見，最后完成了這份報告。然而三個人的論點大不相同，性欲教育真的必要嗎，就算必要，性欲教育能付諸實踐嗎，最終這些問題都歸于肯定的回答。對于性欲教育有說在家里做比較好，有說在學校做比較好。總之有做就是好的，也肯定是能付諸實踐的。而教育的時間自不用說在孩子們記事起就得開始。我們國家還有婚禮前讓新人看春畫的說法，這種事提前一些比較好。之所以說提前些，是因為等到婚禮才做性教育，一定會差三錯四的。都說，經(jīng)過低等生物不斷繁殖，之后才有了人。初談的雖是低等生物，如果唯談植物的雄蕋雌蕋，動物、人類亦如復是，那么只是在做無用功。必須詳細說明人的性欲生活才行。

??? 金井君讀了這些，抱著胳膊想了好一會。家中長子今年要高中畢業(yè)了。如果要對做性教育的話，自己應該怎么跟兒子交流比較好呢。他覺得這真是難過登天。只要考慮具體之處就會明顯詞窮。于是，金井君想到了之前想寫的東西，也就是自己性欲生活的歷史，這下問題似乎迎刃而解了。把它寫下來看看，看看究竟將會如何。寫的東西是為人所閱還是公之于世都好，在這之前還是先讓兒子看看檢查下吧。這樣想著，金井君拿起了筆。

日文原文：

金井湛君は哲學が職業(yè)である。

哲學者という概念には、何か書物を書いているということが伴う。金井君は哲學が職業(yè)である癖に、なんにも書物を書いていない。文科大學を卒業(yè)するときには、外道哲學と Sokrates 前の希臘哲學との比較的研究とかいう題で、余程へんなものを書いたそうだ。それからというものは、なんにも書かない。

しかし職業(yè)であるから講義はする。講座は哲學史を受け持っていて、近世哲學史の講義をしている。學生の評判では、本を沢山書いている先生方の講義よりは、金井先生の講義の方が面白いということである。講義は直観的で、或物の上に強い光線を投げることがある。そういうときに、學生はいつまでも消えない印象を得るのである。殊に縁の遠い物、何の関係もないような物を藉りて來て或物を説明して、聴く人がはっと思って會得するというような事が多い。Schopenhauerは新聞の雑報のような世間話を材料帳に留めて置いて、自己の哲學の材料にしたそうだが、金井君は何をでも哲學史の材料にする。真面目な講義の中で、その頃青年の読んでいる小説なんぞを引いて説明するので、學生がびっくりすることがある。

小説は沢山読む。新聞や雑誌を見るときは、議論なんぞは見ないで、小説を読む。しかし若し何と思って読むかということを作者が知ったら、作者は憤慨するだろう。蕓術品として見るのではない。金井君は蕓術品には非常に高い要求をしているから、そこいら中にある小説はこの要求を充たすに足りない。金井君には、作者がどういう心理的狀態(tài)で書いているかということが面白いのである。それだから金井君の為めには、作者が悲しいとか悲壯なとかいう積で書いているものが、極て滑稽に感ぜられたり、作者が滑稽の積で書いているものが、卻て悲しかったりする。

金井君も何か書いて見たいという考はおりおり起る。哲學は職業(yè)ではあるが、自己の哲學を建設しようなどとは思わないから、哲學を書く気はない。それよりは小説か腳本かを書いて見たいと思う。しかし例の蕓術品に対する要求が高い為めに、容易に取り附けないのである。

そのうちに夏目金之助君が小説を書き出した。金井君は非常な興味を以て読んだ。そして技癢を感じた。そうすると夏目君の「我輩は貓である」に対して、「我輩も貓である」というようなものが出る?！肝逸叅先扦ⅳ搿工趣いΔ瑜Δ胜猡韦訾?。金井君はそれを見て、ついつい嫌になってなんにも書かずにしまった。

そのうち自然主義ということが始まった。金井君はこの流義の作品を見たときは、格別技癢をば感じなかった。その癖面白がることは非常に面白がった。面白がると同時に、金井君は妙な事を考えた。

金井君は自然派の小説を読む度に、その作中の人物が、行住坐臥造次顛沛、何に就けても性欲的寫象を伴うのを見て、そして批評が、それを人生を?qū)懁返盲郡猡韦趣筏普Jめているのを見て、人生は果してそんなものであろうかと思うと同時に、或は自分が人間一般の心理的狀態(tài)を外れて性欲に冷澹であるのではないか、特に frigiditasとでも名づくべき異常な性癖を持って生れたのではあるまいかと思った。そういう想像は、zola の小説などを読んだ時にも起らぬではなかった。しかしそれは Germinal やなんぞで、労働者の部落の人間が、困厄の極度に達した処を書いてあるとき、或る男女の逢引をしているのを覗きに行く段などを見て、そう思ったのであるが、その時の疑は、なんで作者がそういう処を、わざとらしく書いているだろうというのであって、それが有りそうでない事と思ったのでは無い。そんな事もあるだろうが、それを何故作者が書いたのだろうと疑うに過ぎない。即ち作者一人の性欲的寫象が異常ではないかと思うに過ぎない。小説家とか詩人とかいう人間には、性欲の上には異常があるかも知れない。この問題は Lombroso なんぞの説いている天才問題とも関係を有している。M?bius 一派の人が、名のある詩人や哲學者を片端から摑まえて、精神病者として論じているも、そこに根柢を有している。しかし近頃日本で起った自然派というものはそれとは違う。大勢の作者が一時に起って同じような事を書く。批評がそれを人生だと認めている。その人生というものが、精神病學者に言わせると、一々の寫象に性欲的色調(diào)を帯びているとでも云いそうな風なのだから、金井君の疑惑は前より余程深くなって來たのである。

そのうちに出歯亀事件というのが現(xiàn)われた。出歯亀という職人が不斷女湯を覗く癖があって、あるとき湯から帰る女の跡を附けて行って、暴行を加えたのである。どこの國にも沢山ある、極て普通な出來事である。西洋の新聞ならば、紙面の隅の方の二三行の記事になる位の事である。それが一時世間の大問題に膨脹する。所謂自然主義と聯(lián)絡を附けられる。出歯亀主義という自然主義の別名が出來る。出歯るという動が出來て流行する。金井君は、世間の人が皆色情狂になったのでない限は、自分だけが人間の仲間はずれをしているかと疑わざることを得ないことになった。

その頃或日金井君は、教場で學生の一人が Jerusalem の哲學入門という小さい本を持っているのを見た。講義の済んだとき、それを手に取って見て、どんな本だと問うた。學生は、「南江堂に來ていたから、參考書になるかと思って買って來ました、まだ読んで見ませんが、先生が御覧になるならお持下さい」と云った。金井君はそれを借りて帰って、その晩丁度暇があったので読んで見た。読んで行くうちに、審美論の処になって、金井君は大いに驚いた。そこにこういう事が書いてある。あらゆる蕓術は Liebeswerbung である?？谡hくのである。性欲を公衆(zhòng)に向って発揮するのであると論じている。そうして見ると、月経の血が戸惑をして鼻から出ることもあるように、性欲が絵畫になったり、彫刻になったり、音楽になったり、小説腳本になったりするということになる。金井君は驚くと同時に、こう思った。こいつはなかなか奇警だ。しかし奇警ついでに、何故この説をも少し押し広めて、人生のあらゆる出來事は皆性欲の発揮であると立てないのだろうと思った。こんな論をする事なら、同じ論法で何もかも性欲の発揮にしてしまうことが出來よう。宗教などは性欲として説明することが最も容易である?；饯驂伽坤趣いΔ韦掀胀à扦ⅳ?。聖者と崇められた尼なんぞには、実際性欲を perverse の方角に発揮したに過ぎないのがいくらもある。獻身だなんぞという行をした人の中には、Sadist もいれば Masochist もいる。性欲の目金を掛けて見れば、人間のあらゆる出來事の発動機は、一として性欲ならざるはなしである。Cherchez la femme はあらゆる人事世相に応用することが出來る。金井君は、若しこんな立場から見たら、自分は到底人間の仲間はずれたることを免れないかも知れないと思った。

そこで金井君の何か書いて見ようという、兼ての希望が、妙な方角に向いて動き出した。金井君はこんな事を思った。一體性欲というものが人の生涯にどんな順序で発現(xiàn)して來て、人の生涯にどれだけ関係しているかということを徴すべき文獻は甚だ少いようだ。蕓術に猥褻な絵などがあるように、pornographie はどこの國にもある。婬書はある。しかしそれは真面目なものでない。総ての詩の領分に戀愛を書いたものはある。しかし戀愛は、よしや性欲と密接な関繋を有しているとしても、性欲と同一ではない。裁判の記録や、醫(yī)者の書いたものに、多少の材料はある。しかしそれは多く性欲の変態(tài)ばかりである。Rousseau の懺悔記は隨分思い切って無遠慮に何でも書いたものだ。子供の時教えられた事を忘れると、牧師のお嬢さんが摑まえてお尻を打つ。それが何とも云えない好い心持がするので、知ったことをわざと知らない振をして、間違った事を言ったり何かして、お嬢さんに打って貰った。ところが、いつかお嬢さんが情を知って打たなくなったなどということが書いてある。これは性欲の最初の発動であって、決して初戀ではない。その外、青年時代の記事には性欲の事もちょいちょい見えている。しかし性欲を主にして書いたものではないから飽き足らない。Casanova は生涯を性欲の犠牲に供したと云っても好い男だ。あの男の書いた回想記は一の大著述であって、あの大部な書物の內(nèi)容は、徹頭徹尾性欲で、戀愛などにまぎらわしい処はない。しかし拿破崙の名聞心が甚だしく常人に超越している為めに、その自伝が名聞心を研究する材料になりにくいと同じ事で、性欲界の豪傑 Casanova の書いたものも、性欲を研究する材料にはなりにくい。譬えば Rhodos の kolossos や奈良の大仏が人體の形の研究には適せないようなものである。おれは何か書いて見ようと思っているのだが、前人の足跡を踏むような事はしたくない。丁度好いから、一つおれの性欲の歴史を書いて見ようかしらん。実はおれもまだ自分の性欲が、どう萌芽してどう発展したか、つくづく考えて見たことがない。一つ考えて書いて見ようかしらん。白い上に黒く、はっきり書いて見たら、自分が自分でわかるだろう。そうしたら或は自分の性欲的生活が normal だか anomalous だか分かるかも知れない。勿論書いて見ない內(nèi)は、どんなものになるやら分らない。隨て人に見せられるようなものになるやら、世に公にせられるようなものになるやら分らない。とにかく暇なときにぽつぽつ書いて見ようと、こんな風な事を思った。

そこへ獨逸から郵便物が屆いた。いつも書籍を送ってくれる書肆から屆いたのである。その中に性欲的教育の問題を或會で研究した報告があった。性欲的というのは妥でない。Sexual は性的である。性欲的ではない。しかし性という字があまり多義だから、不本意ながら欲の字を添えて置く。さて教育の範囲內(nèi)で、性欲的教育をせねばならないものだろうか、せねばならないとしたところで、果してそれが出來るだろうかというのが問題である?；驎墙逃窑蛞蝗恕⒆诮碳窑蛞蝗?、醫(yī)學者を一人と云う工合に、おのおのその向のauthority とすべき人物を選んで、意見を叩いたのが、この報告になって出たのである。然るに三人の議論の道筋はそれそれ別であるが、

性欲的教育は必要であるか、然り、做し得らるるであろうか、然りという答に帰著している。家庭でするが好いという意見もある。學校でするが好いという意見もある。とにかく為るが好い、出來ると決している。教える時期は固より物心が附いてからである。婚禮の前に絵を見せるという話は我國にもあるが、それを少し早めるのである。早めるのは、婚禮の直前まで待っては、その內(nèi)に間違があるというのである。話は下級生物の繁殖から始めて、次第に人類に及ぶというのである。初に下級生物を話すとはいうが、唯植物の雄蕋雌蕋の話をして、動物もまた復是の如し、人類もまた復是の如しでは何の役にも立たない。人の性欲的生活をも詳しく説かねばならぬというのである。

金井君はこれを読んで、暫く腕組をして考えていた。金井君の長男は今年高等學校を卒業(yè)する。仮に自分が息子に教えねばならないとなったら、どう云ったら好かろうと考えた。そして非常にむつかしい事だと思った。具體的に考えて見れば見る程詞を措くに窮する。そこで前に書こうと思っていた、自分の性欲的生活の歴史の事を考えて、金井君は問題の解決を得たように思った。あれを書いて見て、どんなものになるか見よう。書いたものが人に見せられるか、世に公にせられるかより先に、息子に見せられるかということを検して見よう。金井君はこう思って筆を取った。

注釋：

[1]?蘇格拉底。

[2]?叔本華（1788—1860），德國哲學家，唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一。

[3]?《我是貓》的首次連載日期為1905-1906年。

[4]?即夏目漱石（1867～1916），日本近代作家，代表作有《夢十夜》、《我是貓》等。魯迅曾翻譯并高度贊揚其文章。

[5]?自然主義是文學藝術創(chuàng)作中的一種傾向。追求絕對的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對現(xiàn)實生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照。

[6]?弗里吉狄塔斯，一個德國姓氏。

[7]?左拉（1840-1902）法國自然主義小說家和理論家，自然主義文學流派創(chuàng)始人與領袖，代表作有《小酒館》，《萌芽》等。

[8]?龍博羅梭，（1835—1909），意大利犯罪學家、精神病學家，刑事人類學派的創(chuàng)始人。

[9]?南江堂，書籍出版社，于1878年成立，

[10]?甜言蜜語。

[11]?意為“找女人”。

[12]?盧梭（1712—1778），法國啟蒙思想家、哲學家、浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《社會契約論》、《懺悔錄》等。

[13]?羅德島太陽神巨像，高約33米，是古代世界七大奇跡之一。

[14]?奈良大佛，指日本奈良東大寺金堂之廬舍那大佛像。又稱東大寺大佛。系現(xiàn)今日本最大之銅像。