今天是周四，意味著明日再堅持一天，就可以迎來可愛的周末了。

沒辦法，期盼周末是每一個打工者搬磚人周而復始的生活里唯一的期盼。

因為我們不可能像老板們那樣，輕輕松松依靠關系股票基金磨削打工人那樣盈取財富，因為多數(shù)資源的支配被掌控在少數(shù)者手里。我們不可能拿十年寒窗去對抗別人的三代積累。

我們只能臣服于暴力，金錢，謊言構建的權力之下，服從流程管理。

而流程，只是用來約束弱者的。

至于今天講什么呢？今天我不講物理，今天講哲學，都說科學的盡頭是神學，我認為沒錯，就像般若波羅蜜，到達智慧的彼岸，但是需要有承載物，我認為這個承載物就是哲學。

亞里士多德與四因論

亞里士多德，古希臘的哲學家，科學家，他的思想和理論對西方哲學和科學產(chǎn)生了深遠的影響。他出生在希臘殖民地的馬其頓，17歲時，他來到雅典，進入柏拉圖的學院學習，這個學院是當時希臘最重要的教育機構。在那里，亞里士多德接受了20年的教育，他的思想和理論在這個過程中得到了深化和擴展。

亞里士多德認為，人類與動物的最大區(qū)別在于人類有好奇心。當人類還是孩童的時候，就開始對周圍的世界產(chǎn)生好奇心，他們想要了解自然界，了解其中的變化和規(guī)律。這種好奇心驅(qū)使人類去研究萬物，去尋找自然界的秘密。

亞里士多德認為，這種好奇心是人類與萬物相互聯(lián)系的橋梁，人類通過提出問題，然后從自然界得到答案，這是人類與萬物的相互作用。

亞里士多德進一步指出，自然萬物的變化有其內(nèi)在的原理。比如，種下一顆種子，它會發(fā)芽，長成大樹，這是因為種子內(nèi)部有生命力，有生長的能力。而人造物，比如椅子，它沒有生命力，不能自我繁殖，這就是自然物與人造物的區(qū)別。亞里士多德把有機體的運動原理定義為自然，他認為，自然是萬物變化的原理，是萬物生長、繁殖的動力。

小孩變成大人，這是人的自然，而人造物則需要由人類來賦予其變化的原理。人可以把木頭做成椅子，首先，工匠腦子里有椅子的形狀和結構，然后再由工匠去改造木頭。所以人造物的變化原理來源于人的意愿，以此為基礎，亞里士多德開始解釋世間萬物的變化，四因說由此產(chǎn)生。

當我們提問，問一個事物為什么時，亞里士多德認為，有四種回答方式。

例如，問：為什么椅子會存在，椅子存在首先要有木頭，這亞里士多德稱為，質(zhì)料因，但是木頭不會直接變成椅子，因為椅子首先要有椅子的形狀，這是設計，被稱作形式因，但是有了材料有了樣子椅子也不會自己做出來，依然需要工匠，這些人提供動力被稱為動力因，有了工匠的參與，椅子造出來了，但這依然不能解釋為什么要做這把椅子，所以還需要有目的因，說明制造椅子的目的。亞里士多德認為，萬事萬物的行程，都需要具備這四個原因。所以，要理解世界的運作方式，就必須要理清我們在講原因的時候，到底是在講這四種原因的哪一種。

比如，講人類的生長發(fā)育，其質(zhì)料因是人的遺傳基因，形式因是人的生物學特征，動力因是生命活動的生理過程，目的因是生存和繁衍。

在17世紀的科學革命后，西方科學確實嘗試用質(zhì)料因來解釋一切。他們認為萬物都是由原子組成，這些原子在實驗室中可以被分解為更小的基本粒子。這種觀點的確給了科學家們一種自信，認為他們已經(jīng)掌握了事物組成的原因。然而，如果我們從亞里士多德的觀點出發(fā)，單純的質(zhì)料因是不足以解釋世界的。

亞里士多德的四因說中，形式因是最重要的。形式因不僅僅是物質(zhì)的組成，更是物質(zhì)的組織和排列方式，它決定了物質(zhì)的性質(zhì)和功能。例如，一個人的身體由許多細胞組成，這些細胞就是質(zhì)料因。但是，這些細胞如何組織在一起，形成一個具有思考、感知和行動能力的人，這就是形式因的作用。

在這個意義上，形式因可以被理解為一種內(nèi)在的、組織和驅(qū)動物質(zhì)變化的力量。這種力量使得基本粒子能夠以特定的方式組合，形成動物、植物和人類等不同的生命形式。這就是亞里士多德所說的事物的本質(zhì)。萬物不只是基本粒子的拆解重組。形式因就是沿著事物的形式發(fā)展，如果違背了事物的形式，這個事物就不再是它自己。

舉個簡單例子，紅燒肉，準備優(yōu)質(zhì)的豬五花這是質(zhì)料因，紅燒肉的食譜賦予原料一個秩序，也就是形式因，如果不按照食譜操作，最后出來的肯定就不是紅燒肉，當然，形式也需要依賴質(zhì)料，動物的形式不能用人的質(zhì)料來實現(xiàn)。當然也有一些膽大妄為之人妄圖實現(xiàn)這種違反道德的可怕形式。

質(zhì)料有增有減，但是形式可以永恒，人的個體有生有死，但人類這個物種一直傳承至今。所以真正不朽的是形式。這也是為什么動植物會繁殖，因為要把形式傳給下一代。

在這個過程中，我們可以看到形式的重要性。形式不僅決定了事物的特性，也決定了事物的變化方向。這就是為什么亞里士多德認為形式比質(zhì)料更重要的原因。因為形式是事物的本質(zhì)，是事物的定義，而質(zhì)料只是形式的載體。

這種對形式的重視，也體現(xiàn)在亞里士多德對社會分工的看法上。他認為，掌握形式的人，如建筑師，比只負責處理質(zhì)料的人，如建筑工人和奴隸，更重要。因為建筑師不僅需要理解質(zhì)料的特性，還需要掌握如何將質(zhì)料轉化為特定形式的技能。這就是為什么亞里士多德認為知識學問比技術學問更高級的原因。

亞里士多德還認為，世界上只存在一個事件，就是變化，所有變化的不同點在于，是為了呈現(xiàn)什么形式。質(zhì)料通過形式成為事物最終的樣子，其中離不開動力因的促成，而動力因的依靠，依舊是形式。在教育中，老師就像建筑師，他們掌握著知識的形式，而學生則是質(zhì)料。老師的任務是將知識的形式傳遞給學生，幫助他們從質(zhì)料變?yōu)榫哂兄R和技能的人。這就是為什么教育的重點不在老師身上，而在學生吸收的知識上。因為知識是形式，而形式是事物的本質(zhì)。

目的因，亞里士多德認為，自然界的一切都是為了實現(xiàn)某種目的而存在的，目的因會決定形式的發(fā)展，要理解一個事物存在的目的，可以去研究它發(fā)展到最成熟最完整的形式，就能夠明白為什么之前必須經(jīng)歷不同的階段。比如一件完整的事物，小如椅子，大如汽車房子，不同的結構部位需要不同的材質(zhì)來制作。這不能用質(zhì)料因來解答，只能用使用目的因來解答，椅子要舒服，要輕便，要結實，所以骨架的材料要硬，接觸皮膚的材料要軟，有些便攜的椅子則需要做的輕巧，有些老板椅則需要把底盤做重，把座面做軟，好讓人舒服的坐進去，甚至于可以放平靠背微微躺平午休。汽車的設計也是如此，汽車的各個部分，如引擎，底盤，車身等，都是為了滿足人們的需求和目的，如速度，安全，舒適等，而設計的。所以，是人類的需求目的決定了這些人造產(chǎn)物的形式。亞里士多德認為，不僅是人造物，自然界也廣泛存在目的因，自然萬物的存在，都朝著某個目的發(fā)展。

例如，植物會向陽光生長，這是因為陽光是植物生長的必要條件，植物向陽光生長是為了更好地進行光合作用，從而獲取能量，這就是植物生長的目的。這種觀點在現(xiàn)代科學中并不被普遍接受，因為現(xiàn)代科學認為自然界的現(xiàn)象是由自然法則決定的，而不是由某種目的決定的。

人類的大拇指具有獨特的對生性，這使得我們能夠輕松地觸碰到其他手指，從而更好地抓握和操作工具。這種生理特性是人類進化的重要成果，它使我們能夠制造和使用各種復雜的工具，從而在生存競爭中獲得優(yōu)勢。

如果用亞里士多德的理論來解釋人類這種特殊形式呢？自然賦予人類雙手，是為了搭配人類的理性，因為手是實踐人類理性的關鍵，人天生就會思考，思考可以產(chǎn)生出解決問題的方法，再通過雙手制造工具，實踐自己的思考方案，這就是人類的理性實踐，如果自然本身也是理性的，那么他就應該賦予人類雙手，假如自然不理性，賦予人類理性思考的能力，卻不給人類雙手，這樣的人類等于是殘廢的，無法實踐自己的思想，這樣的世界就是不合理的，因為他創(chuàng)造了自相矛盾的兩個東西。

馬克思說，資本主義是不理性的，也可以由亞里士多的理論來支持，資本主義一方面希望效率最大化，但另一方面又剝奪勞工的生產(chǎn)工具，讓勞工不能真的實現(xiàn)最大效率，馬克思認可亞里士多的理論，認為要打造一個理性的社會，才能跟理性的人相符合。而對于亞里士多德來說，完整的人類形式，就必須要有理性思考和實踐的雙手。亞里士多德目的因，也就是說用結果來解釋事情的本質(zhì)，而不是用起源，

真理不是藏在起源里，而是藏在結果里。

所以黑格爾說，哲學的本質(zhì)就是回溯。這句話用歷史來驗證就是歷史總是以驚人的相似重演。

整個人類歷史，也可以看做是從小孩轉變成大人的過程。哲學的任務就是去解答，人類過去幾千年發(fā)展到今天的意義何在？ 可惜，當代科學已經(jīng)遺忘了目的因，不再相信自然的發(fā)展有一個目的，認為一切都是適應環(huán)境的演化而已，當今社會，許多人類活動的目的因甚至扭曲了。

本來，做飯是為了吃，蓋房子是為了住，老師教學是為了傳播知識，但是，西方資本主義扭曲大眾價值觀，做飯為了賺錢，食物里偷工減料，蓋房子不是為了住，而是給投機分子炒，老師教學，只是為了拼升學率。類似的例子太多太多，資本讓我們遺忘了目的，扭曲了曾經(jīng)美好價值觀，甚至扭曲了我們習以為常的文字。用一個十幾英寸的長方體不斷的更新著我們喜歡的咨詢進而支配我們的時間。

我們忙于被剝削，忙于虛度，最后，沉沒在茫茫的歷史長河之中。成為了別人三代積累的資本踏腳石。