“世界征服者”與暴君之間：愛(ài)里木汗（1798-1811）小傳（上）——（附有關(guān)史料選譯）

原作者@古明地節(jié) ，我僅做轉(zhuǎn)發(fā)。原文地址 https://www.douban.com/note/769795861/?dt_platform=mobile_qq&dt_dapp=1&_i=1503765_RDVpp3,1572015_RDVpp3

戀戀鎮(zhèn)樓的說(shuō)233（畫(huà)師的pixiv名：桐風(fēng)レン） 計(jì)劃目錄如下（下半部分也許會(huì)鴿了的說(shuō)233）： 第一章.繼位伊始：宮廷陰謀與軍政革新 第二章.“世界征服者”：愛(ài)里木汗在塔什干與烏拉提尤別的征伐 第三章.誰(shuí)是真正的謝赫：為了宗教理想還是現(xiàn)實(shí)需求？ 第四章.日暮途窮：一個(gè)“暴君”之死 第五章.皇帝與汗王：愛(ài)里木汗時(shí)期的清-浩罕關(guān)系略考 第六章.試論另一個(gè)愛(ài)里木汗：俄羅斯征服時(shí)期浩罕人對(duì)愛(ài)里木汗的想象

19世紀(jì)中期中亞形勢(shì)圖（萌新復(fù)讀姬窩目前暫時(shí)找不到關(guān)于1790s-1810s時(shí)期中亞局勢(shì)的優(yōu)質(zhì)地圖的說(shuō)orz。下圖取自詹姆斯.皮凱特2018年的論文：Written into Submission: Reassessing Sovereignty through a Forgotten Eurasian Dynasty，雖然是關(guān)于19世紀(jì)中期的，不過(guò)應(yīng)該勉強(qiáng)能用的說(shuō)233）

序言（偽）.納爾巴圖.比（Narbuta Biy）的遺產(chǎn)

在納爾巴圖.比漫長(zhǎng)而成功的統(tǒng)治當(dāng)中，浩罕國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與跨地區(qū)貿(mào)易（尤其是和清朝統(tǒng)治下的新疆地區(qū)的貿(mào)易）的發(fā)展給納爾巴圖.比帶來(lái)了可觀的收益。這些收益一方面使他能夠與烏茲別克異密們（以及宗教人士們）建立起良好的關(guān)系（通過(guò)贈(zèng)送禮物等方式），一方面使他能夠大量修建灌溉渠，使得費(fèi)爾干納的農(nóng)業(yè)欣欣向榮（levi2017，73）。不過(guò)在這繁榮的背后，一些隱患正在逐漸浮出水面——家族成員們與烏茲別克異密們的桀驁不馴[1]、地方權(quán)力的膨脹與玉努斯和卓（Yunus Khwaja）在塔什干的崛起帶來(lái)的邊境壓力，這都是納爾巴圖.比以及他的后繼者不得不面對(duì)的問(wèn)題...... ?

第一章.繼位伊始：宮廷陰謀與軍政革新

“兄弟、朋友與族人都不值得倚仗，若要做到令出必行，我們只能遵循真主的意志。（注：指汗王擁有著絕對(duì)權(quán)力）”

——毛拉.阿瓦茲.穆罕默德（Mulla 'Awaz Muhammad），《世界史記（Ta'rikh-i Jahan-namay）》，274b ? 納爾巴圖.比在1798年6月（希吉來(lái)歷1213年穆哈拉姆月）去世后留下了五名子嗣（自然不包括已經(jīng)去世的穆罕默德.阿明）——愛(ài)里木比（'Alim Biy），奧瑪爾比（'Umar Biy），魯斯塔姆比（Rustam Biy），法齊勒比（Fazil Biy）與雅迪格爾比（Yadgar Biy）（MT-2，49-50；XT，12）。正如貝森比耶夫所指出的那樣，浩罕的顯貴們就繼位者人選這一問(wèn)題分成了兩派，一派支持愛(ài)里木汗與奧瑪爾汗而另一派（以納爾巴圖.比的兄弟哈吉比（Haji Biy）為首[2]）則中意于較小的魯斯塔姆.比（Бейсембиев1987，94-95）。 雖然前者暫時(shí)取得了勝利將愛(ài)里木比擁上王座，但是如何在部族對(duì)立中維持好自己的威權(quán)仍然還是個(gè)棘手的問(wèn)題，愛(ài)里木比因此不得不對(duì)自己的至親痛下殺手。不過(guò)根據(jù)《塔什干新史（Ta'rikh-i Jadida-yi Tashkand）》的記述，他在繼位后并沒(méi)有立即動(dòng)手，而是將魯斯塔姆比任命為了卡尼巴達(dá)木（Kanibadam）阿奇木并迎接了從布哈拉、希瓦與塔什干趕來(lái)祝賀的使者們（TJT，23a）。此后，愛(ài)里木汗為了增強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)將自己的妹妹阿芙塔布.阿依木（Aftab Ayim）嫁給了享譽(yù)費(fèi)爾干納的宗教人士馬赫蘇姆汗（Ma'sum Khan）并讓他取代巴依布塔.卡爾瑪克（Baybuta Qalmaq）成為新一任伊斯法拉阿奇木。巴依布塔.卡爾瑪克并不支持愛(ài)里木比，因而決意起兵抗拒愛(ài)里木汗的任命。愛(ài)里木汗聞?dòng)嵱H自率軍前往伊斯法拉平定了巴依布塔.卡爾瑪克的叛亂，并借此清洗了一批自己的族人（作為潛在的王位覬覦者）與他們的支持者們[3]。 在殘酷無(wú)情地鎮(zhèn)壓了潛在的政治對(duì)手后，對(duì)于愛(ài)里木比來(lái)說(shuō)，亟需解決的問(wèn)題便變成了如何強(qiáng)化威權(quán)并對(duì)烏茲別克異密的權(quán)力稍加約束。因此愛(ài)里木首先“將所有的精力與熱情都花在了整治軍隊(duì)使之井井有條這件事上”（AT，160）。根據(jù)《歷史之星》（AT，160-161）的記載： ?

尤其是對(duì)于那些來(lái)自山中的喀拉特勤人、達(dá)爾瓦茲人和巴達(dá)克山人中經(jīng)常參加狩獵鹿、狐貍之類的動(dòng)物的年輕人們，愛(ài)里木汗將他們招募為步兵，對(duì)他們的槍支射擊技巧大加訓(xùn)練。就這樣愛(ài)里木汗招了一萬(wàn)人，任命密爾.哈扎拉和密爾.薩達(dá)為他們的首領(lǐng)。這些部隊(duì)被叫做“gala-bahadur”，為了區(qū)分所有部隊(duì)，他讓部隊(duì)們配備不同顏色和樣式的衣服與旗幟。從這時(shí)到奧瑪爾汗的時(shí)代，費(fèi)爾干納的軍隊(duì)被分成了兩部分：第一部分是由山民（庫(kù)希斯坦尼）組成的新軍（sipah-i jadid），或者也可以叫做“Tajikiyya“和”gala-bahadur”部隊(duì)。第二部分則是舊軍（sipah-i qadimiyya），或者也可以叫做烏茲別克軍（sipah-i uzbekiyya）和老軍（sipah-i kuhna）。愛(ài)里木汗向這兩部分軍隊(duì)引進(jìn)了新的戰(zhàn)法和陣型。為了資援軍隊(duì)，愛(ài)里木汗為軍隊(duì)每月和每年的軍餉設(shè)計(jì)了新的方案，這個(gè)新方案比過(guò)去實(shí)施的方案更好點(diǎn)。盡管如此，一些頭腦簡(jiǎn)單者和彼時(shí)的偽君子們，反對(duì)國(guó)家和人民的制度革新和發(fā)展的敵人們還是因此感到不安，他們私下抱怨，認(rèn)為這樣做不符合過(guò)去的傳統(tǒng)，或者說(shuō)在此前并沒(méi)有這樣做的先例。這樣的責(zé)難在那時(shí)非常多。

愛(ài)里木汗將這些來(lái)自于達(dá)爾瓦茲（Darwaz）、庫(kù)希斯坦（Kuhistan）、庫(kù)拉布（Kulab）與其他山區(qū)的塔吉克人（Tajikiyya）（以及

galcha[4]

）納入自己的軍隊(duì)中，并授予他們職位，允許他們進(jìn)入浩罕的政治與經(jīng)濟(jì)生活。這些“山區(qū)人”只對(duì)汗王（更準(zhǔn)確的說(shuō)，是對(duì)汗王付給他們的錢與提供給他們?cè)诤坪敝\生的有利條件）效忠，因此他們的忠誠(chéng)很難受到浩罕由來(lái)已久的部族對(duì)立的影響。（бабаджанов2010，118）

? 誠(chéng)然此舉強(qiáng)化了汗王自身的威權(quán)，但他對(duì)初來(lái)乍到的塔吉克人的倚重引發(fā)了烏茲別克顯貴們的擔(dān)憂。正如《沙赫魯史》所說(shuō)的那樣，他們認(rèn)為——愛(ài)里木比任用這些“一杯費(fèi)爾干納河水都沒(méi)有喝過(guò)、一片異密恩賞之馕都沒(méi)有享用過(guò)的”塔吉克人是“令人遺憾”之舉（TS，64）。很明顯，他們擔(dān)心的并不是這些“不開(kāi)化的山區(qū)人”本身，而是異密不再倚重于烏茲別克部族軍隊(duì)可能給自身利益（無(wú)論是政治上的，還是經(jīng)濟(jì)上的）帶來(lái)的損失（例如汗王對(duì)塔吉克人的重用一定程度上導(dǎo)致了烏茲別克軍隊(duì)的邊緣化，讓他們賴以生存的戰(zhàn)利品分配收益有所下降）。這些反對(duì)塔吉克人的任命的烏茲別克異密們很多后來(lái)都參加了擁立奧瑪爾汗的行動(dòng)（例如伊里斯庫(kù)里伯克/Irisquli Bek與穆明伯克/Mu'min Bek等），而愛(ài)里木汗對(duì)塔吉克人的偏愛(ài)也成為了后來(lái)嘩變者反愛(ài)里木汗宣傳的口實(shí)之一。 為了維護(hù)自己的威權(quán)，愛(ài)里木汗也試圖以巴布爾的子孫自居來(lái)為獨(dú)立統(tǒng)治的合法性辯護(hù)。很有意思的是，曼吉特王朝的國(guó)君異密海達(dá)爾此時(shí)也在尋求著法統(tǒng)構(gòu)建的良方[5]，愛(ài)里木汗此舉頗有回?fù)袈厝说囊馕?。從?ài)里木汗時(shí)期的宮廷文人希爾.穆罕默德.阿克馬勒.浩罕迪（Shir Muhammad Akmal Khuqandi）撰寫(xiě)的《異密書(shū)（Amir-nama）》中我們可以看出，愛(ài)里木汗希望通過(guò)巴布爾之子阿勒庭.別什克（Altun Beshik）將明格部的先祖追溯到作為帖木兒王族之一的巴布爾，利用在突厥部族間廣為流傳的“成吉思汗-帖木兒譜系”來(lái)論證明格部的成吉思汗后裔身份與其權(quán)力的合法性（AN，13b）[6]。順便值得一提的是，《異密書(shū)》中愛(ài)里木汗都被稱作吉星交匯之主（Sahibqiran），而這個(gè)稱號(hào)也被大名鼎鼎的異密帖木兒所采用過(guò)。但是我們要了解的是，愛(ài)里木汗所建構(gòu)的這個(gè)傳說(shuō)顯然與奧瑪爾汗時(shí)的版本（《奧瑪爾汗王政書(shū)》中所記載的版本）有所出入，因此愛(ài)里木汗的努力只是浩罕法統(tǒng)構(gòu)建歷程的開(kāi)端而已。在論證了自己的成吉思汗后裔身份后，愛(ài)里木比便公開(kāi)地采用了“汗”這一頭銜。從鑄幣資料來(lái)看，第一枚采用汗之銜的錢幣鑄就于1806-7年（希吉來(lái)歷1221年）[7]，在此之前都是采用的伯克之銜（ишанханов1976，7）。愛(ài)里木比之所以選擇在1806-7年稱汗也許是與對(duì)庫(kù)拉瑪與塔什干的征服以及自己權(quán)勢(shì)的擴(kuò)大有關(guān)（征服了塔什干地區(qū)后，浩罕的領(lǐng)土幾乎增加了一倍）。 很有趣的是，在愛(ài)里木汗實(shí)施的其他若干新政中，還包括了對(duì)新年節(jié)日慶典的改革（具體原文見(jiàn)史料選譯二）。雖然愛(ài)里木汗的出發(fā)點(diǎn)之一是經(jīng)濟(jì)方面的考慮（“從中費(fèi)爾干納的人們獲得了巨大的收益與可觀的收入”），但他的意圖恐怕不止于此。換句話說(shuō)，他對(duì)于節(jié)日慶典的改革也包含著這樣一種政治上的意圖——向公眾與政治宗教精英們（“國(guó)中顯貴們與各個(gè)階層的代表們”）展示自己的權(quán)力，力量與“君王的仁慈”，以威懾潛在的反對(duì)者們并安撫心懷怨望的烏茲別克顯貴們。而對(duì)于愛(ài)里木汗來(lái)說(shuō)，首都浩罕城外相對(duì)獨(dú)特的空間帶來(lái)的可接觸性與新年節(jié)日時(shí)分營(yíng)造的模糊了身份界限的氛圍則是作為向公眾權(quán)力展示的舞臺(tái)的有利條件[8]。 ?

第二章.“世界征服者”：愛(ài)里木汗在塔什干與烏拉提尤別的征伐

“世界征服者(他)一定能遂心如愿，迎娶權(quán)力的新娘?！?/p>

——米兒咱.卡蘭達(dá)爾.穆什里夫（Mirza Qalandar Mushrif），《奧瑪爾汗王政書(shū)（Shah-nama-yi 'Umar-khani）》，83a ? 在厘定了國(guó)內(nèi)的事務(wù)后，愛(ài)里木汗將目光轉(zhuǎn)向了周邊地區(qū)。在愛(ài)里木汗的征服之路上首當(dāng)其沖的是

玉努斯和卓[9]

統(tǒng)治下的塔什干。實(shí)際上在納爾巴圖比統(tǒng)治的末期，塔什干政權(quán)便與浩罕發(fā)生了沖突，但此中浩罕人并沒(méi)有占到上風(fēng)[10]。起初愛(ài)里木汗打算利用忽氈（Khujand）阿奇木（即地方長(zhǎng)官）汗和卓（Khan Khwaja）[11]屬下的軍隊(duì)去征服塔什干，但不幸出師未捷，汗和卓落入了塔什干軍之手并被秘密處死[12]。在得知浩罕人戰(zhàn)敗的消息后，

烏拉提尤別

[13]人聞風(fēng)而動(dòng)，趁機(jī)“收復(fù)”了忽氈[14]。 已死的汗和卓的一個(gè)族人——楚斯特（Chust）阿奇木依禪.布素魯克.和卓（Ishan Buzruk Khwaja，他同時(shí)也是納爾巴圖比女婿的父親）——此刻質(zhì)疑愛(ài)里木汗為什么要派自己的族人去無(wú)謂地送死并發(fā)動(dòng)了叛亂[15]。愛(ài)里木汗聞?dòng)嵟沙隽塑婈?duì)去討伐布素魯克和卓，但卻反被布素魯克和卓的軍隊(duì)擊潰。無(wú)奈之下，愛(ài)里木汗只能選擇御駕親征，親自向楚斯特進(jìn)發(fā)。自忖無(wú)法獨(dú)自與汗王抗衡的布素魯克和卓只能逃往查特卡爾（Chatqal，根據(jù)法齊勒的《奧瑪爾書(shū)》的記載，此地為山區(qū)。UN，152b），并遣使帶著自己的兩個(gè)孩子作為人質(zhì)（aq-uylu）向正與浩罕人交惡的玉努斯和卓求援。玉努斯和卓當(dāng)然答應(yīng)了布素魯克和卓的請(qǐng)求，不過(guò)愛(ài)里木汗不打算再給布素魯克和卓任何機(jī)會(huì)了——他隨即向楚斯特發(fā)動(dòng)了第二次進(jìn)軍。楚斯特的居民們這回總算明白了愛(ài)里木是不可能就此罷休的，為了自己的安全與未來(lái)著想，他們決定將布素魯克和卓抓了起來(lái)并送給了愛(ài)里木汗。雖然布素魯克和卓此時(shí)只是一個(gè)失敗的叛亂者，但愛(ài)里木汗還是以對(duì)待圣裔的態(tài)度敬重地會(huì)見(jiàn)了他。話是這么說(shuō)，不過(guò)為了自己的威權(quán)愛(ài)里木汗并不打算寬恕這位叛亂者——晚上便把他拖出去殺了。（MT，56-61） 就在布素魯克和卓被愛(ài)里木汗俘殺時(shí)，玉努斯和卓才帶領(lǐng)著軍隊(duì)（包括散奇克里部哈薩克人，安迪四部和庫(kù)拉瑪人）從塔什干向費(fèi)爾干納進(jìn)發(fā)。但是愛(ài)里木汗的大維齊爾拉賈布.迪萬(wàn)別吉（Rajab Diwanbegi）在古拉姆薩萊地區(qū)（位于費(fèi)爾干納西北部）擊潰了塔什干軍隊(duì)的進(jìn)軍并迫使玉努斯和卓逃回了塔什干。雖然拉賈布.迪萬(wàn)別吉旗開(kāi)得勝，但他并不急于擴(kuò)大戰(zhàn)果——畢竟汗王此時(shí)的戰(zhàn)略重心依然位于汗國(guó)西方的忽氈與烏拉提尤別（MT，61-66；TJN，42a；TJT，358b）[16]。 讓我們現(xiàn)在將目光轉(zhuǎn)向忽氈與烏拉提尤別吧。拉賈布.迪萬(wàn)別吉帶領(lǐng)著大軍輕而易舉地攻破了忽氈的外城，在五天的激戰(zhàn)后也拿下了城中的要塞并將其長(zhǎng)官伯克.穆拉德.比（Bek Murad Biy）俘獲。城中的居民們照常不能免于殘酷的洗劫，但是根據(jù)塔吉爾的記述，浩罕軍隊(duì)的所作所為乃是為了懲罰“負(fù)隅頑抗”的城中居民們。他將愛(ài)里木汗稱作“世界征服者（Kishvar Gusha）”，同時(shí)將他對(duì)忽氈的征服稱作“收歸御座所有（dar takht-i tasarruf）”。我們很容易看出，此中包含了作者塔吉爾為愛(ài)里木汗的征服的合法性而辯護(hù)（在作者眼中，愛(ài)里木汗對(duì)忽氈的征服強(qiáng)化了他的統(tǒng)治，使他的命令廣行于世）的努力。（GS，4b-5a）[17] 在愛(ài)里木汗征服了忽氈后，布哈拉異密海達(dá)爾出于對(duì)愛(ài)里木汗征服烏拉提尤別的擔(dān)心，決意讓族人埃爾.納扎爾.比（Er Nazar Biy Mangit）率軍進(jìn)駐烏拉提尤別并將喪師失地的伯克.穆拉德.比（此時(shí)他已經(jīng)被浩罕人放回了烏拉提尤別）處死（MT，67-68）。愛(ài)里木汗聞?dòng)嵰圆脊烁缮鏋趵嵊葎e為借口，親自向?yàn)趵嵊葎e發(fā)動(dòng)了遠(yuǎn)征以示懲戒（1806年/希吉萊歷1221年）。在對(duì)烏拉提尤別周邊地區(qū)進(jìn)行了毀滅性的劫掠[18]后，愛(ài)里木汗攻破了該城并將布哈拉駐軍悉數(shù)俘獲[19]。在任命了新烏拉提尤別阿奇木卡達(dá)木.伊納克（Kadam Inaq）與新一任阿克薩卡爾毛拉.拉赫馬圖拉（Mulla Rahmatallah）后，愛(ài)里木便凱旋而歸，回到了浩罕城。 此刻還在與希瓦人鏖戰(zhàn)的布哈拉異密海達(dá)爾在聽(tīng)說(shuō)了烏拉提尤別的陷落后，連忙撤軍直奔烏拉提尤別而來(lái)。不妙的是，布哈拉人在烏拉提尤別卻遇到了出乎意料地殊死抵抗，遲遲不能攻下該城。在得知愛(ài)里木汗的增援部隊(duì)即將到來(lái)后，異密海達(dá)爾只能解圍帶著戰(zhàn)利品與戰(zhàn)俘無(wú)奈地回到了布哈拉。愛(ài)里木汗尾隨著異密海達(dá)爾的軍隊(duì)并在半路上對(duì)治扎克（Jizak）展開(kāi)了猛烈的圍攻，不過(guò)因?yàn)楹坪避娭新拥酿嚮暮蛢?nèi)訌（特別是來(lái)自烏拉提尤別的民兵的臨陣脫逃），這場(chǎng)圍攻只能草草了事。突如其來(lái)的失敗惡化了愛(ài)里木汗與他的大維齊爾拉賈布.庫(kù)什別吉之間的關(guān)系，迫使后者（出于對(duì)愛(ài)里木汗的喜怒無(wú)常的畏懼）逃往了布哈拉避難。就這樣，浩罕人只能威嚴(yán)掃地地回到了費(fèi)爾干納。（MT，71-73，128；TAX，75a） 在聽(tīng)說(shuō)愛(ài)里木汗業(yè)已回到浩罕后，胡達(dá)雅爾.比（納爾巴圖比時(shí)期烏拉提尤別的統(tǒng)治者）的一位族人馬哈茂德汗.和卓（Mahmud Khan Khwaja）[20]在布哈拉異密的幫助下借機(jī)回到烏拉提尤別成功勸說(shuō)城中耆舊們將大政交給自己，重新開(kāi)啟了玉茲部在烏拉提尤別的統(tǒng)治。愛(ài)里木汗聞?dòng)嵲俣葘?duì)烏拉提尤別發(fā)動(dòng)了圍攻，但因?yàn)殡p方都自知不能穩(wěn)操勝券，所以不得不以和解而告終。愛(ài)里木汗從對(duì)烏拉提尤別的征戰(zhàn)中脫身后，轉(zhuǎn)而決定徹底使塔什干臣服。促使愛(ài)里木汗做出這個(gè)決定的主要原因是——他的勁敵玉努斯和卓在塔什干[21]剛剛病逝。愛(ài)里木汗的弟弟奧瑪爾汗奉命率軍從肯迪爾達(dá)萬(wàn)山路長(zhǎng)途跋涉直奔塔什干而去，沿途對(duì)塔什干轄區(qū)內(nèi)的村鎮(zhèn)進(jìn)行著劫掠。根據(jù)穆罕默德.哈基姆汗的記述，塔什干的新統(tǒng)治者速檀.和卓（Sultan Khwaja）是一位優(yōu)柔寡斷（bi-tadbir）之人，完全沒(méi)有應(yīng)對(duì)浩罕人的準(zhǔn)備，他只能試圖通過(guò)外交手段為自己爭(zhēng)取時(shí)間。他向奧瑪爾汗派出了使者求和，浩罕人答應(yīng)了他們并派出使節(jié)回訪塔什干。此時(shí)速檀.和卓自認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，向奧瑪爾汗的大營(yíng)發(fā)動(dòng)了偷襲，希望打得浩罕人措手不及。不過(guò)他的愿望終究是落空了——浩罕人并沒(méi)有完全喪失警惕，將前來(lái)偷襲的塔什干人打得落荒而逃。此戰(zhàn)中背信棄義的速檀.和卓也不幸淪為了浩罕人的俘虜，因此塔什干異密們只能將他的弟弟哈米德.和卓（Hamid Khwaja）推舉上了王位并倉(cāng)皇加固城防以阻擋浩罕人的攻擊。奧瑪爾汗下令圍困塔什干城并對(duì)其西郊進(jìn)行了洗劫，無(wú)法承受圍攻的塔什干異密們不得不再度向奧瑪爾汗請(qǐng)和。奧瑪爾汗要求親自會(huì)見(jiàn)哈米德.和卓，于是乎第二天他便進(jìn)入了塔什干城與之會(huì)面，允許他親吻自己的手（“（哈米德.和卓被允許親吻這位王子/Shahzada之手）”）。很明顯，奧瑪爾汗更希望和平解決與塔什干政權(quán)的爭(zhēng)端，因此在哈米德.和卓答應(yīng)臣服于浩罕人后[22]，他選擇仍然讓哈米德.和卓統(tǒng)治著塔什干，之后便回到了浩罕，被他的哥哥滿懷尊敬地迎接并任命為馬爾格朗阿奇木。（MT，75-79；добромыслов1911，37-38） 和平并沒(méi)有持續(xù)太久，很快愛(ài)里木汗又打算徹底征服烏拉提尤別，聲稱烏拉提尤別阿奇木馬哈茂德.汗.圖拉正在與布哈拉人進(jìn)行著反對(duì)浩罕人的密謀。劫后余生的烏拉提尤別人無(wú)力抵御來(lái)勢(shì)洶洶的浩罕人，出于城中物資緊缺，馬哈茂德.汗.和卓被迫將自己的兄弟圖拉.汗.和卓(Tura Khan Khwaja)、布哈拉駐軍長(zhǎng)官以及玉茲部的一些耆舊們——如

圖拉.巴依.米兒咱（Tula Bay Mirza）

[23]等——交給了浩罕人作為人質(zhì)以換取和平。愛(ài)里木汗的要求得以滿足了后，他便下令就地處決了圖拉.巴依.米兒咱，并將圖拉汗等人押送往了浩罕。隨后他就帶領(lǐng)著軍隊(duì)踏上了回程之路，在忽氈為全軍設(shè)宴慶祝。（MT，82-86） 在此之后（1806-7）愛(ài)里木汗又撲向了庫(kù)拉瑪?shù)貐^(qū)——塔什干西南部的重鎮(zhèn)。根據(jù)尼亞孜.穆罕默德的記述，庫(kù)拉瑪?shù)木用駛冊(cè)馐芰耸窡o(wú)前例的搶掠，很多要塞都自愿舉城投降，而有一些要塞則被浩罕人強(qiáng)行攻占。愛(ài)里木汗在庫(kù)拉瑪留下了少量軍隊(duì)善后與防御，并向當(dāng)?shù)氐娘@貴們頒發(fā)了敕令（Yarliq）（TSh，64-70）。我們可以看出愛(ài)里木汗此舉是為終結(jié)塔什干獨(dú)立政權(quán)做準(zhǔn)備，旨在控制愈發(fā)繁盛的跨地區(qū)貿(mào)易并獨(dú)占其中的收益。當(dāng)然愛(ài)里木汗這么做的直接原因還是：有消息傳出被奧瑪爾汗放回塔什干的速檀.和卓正與自己的弟弟哈米德.和卓共謀敲響“叛亂之鼓”。 浩罕軍在攻陷庫(kù)拉瑪后長(zhǎng)驅(qū)直入，進(jìn)抵塔什干城東南進(jìn)行圍攻并在薩拉爾（Salar）河河畔駐扎下來(lái)。在長(zhǎng)達(dá)十一天的圍城后，絕望的哈米德.和卓不得不拋棄了塔什干城逃往了布哈拉。次日，愛(ài)里木汗作為勝利者進(jìn)入了城內(nèi)，將賽義德.阿里.伯克（Sayyid 'Ali Bek）任命為了塔什干阿奇木。這次他對(duì)自己的部隊(duì)嚴(yán)加約束，因此并沒(méi)有像往常一樣發(fā)生大規(guī)模的劫掠。群龍無(wú)首的塔什干諸臣們此刻就是否向浩罕人歸降分成了兩個(gè)陣營(yíng)。以薩木薩克.圖拉為首的人選擇了歸順新君，雖然薩木薩克.圖拉（Salimsaq Tura）之前曾和自己交手過(guò)，不過(guò)愛(ài)里木汗也并未怎么為難他，接受了他的歸降并將他任命為了塔什干的副手。而以克孜勒.阿爾斯蘭.伊本.阿爾普.阿爾斯蘭與魯斯塔姆.圖拉.伊本為首的人則從喀喇薩萊門奪門而去，來(lái)到了賽里木和突厥斯坦城附近繼續(xù)抵抗浩罕人。雖然浩罕編年史中并沒(méi)有明確提及他們的抵抗成果，但愛(ài)里木汗不得不重新引兵平定塔什干以北這件事來(lái)看，應(yīng)該是相當(dāng)動(dòng)搖了浩罕人在塔什干的統(tǒng)治的。 總而言之，愛(ài)里木汗的征服事業(yè)在取得塔什干后達(dá)到了巔峰，使得浩罕汗國(guó)的疆域擴(kuò)大了將近一倍。作為商貿(mào)與戰(zhàn)略重鎮(zhèn)的塔什干給浩罕汗國(guó)帶來(lái)的利益可謂是無(wú)法估量，日后奧瑪爾汗與穆罕默德.阿里汗在南哈薩克斯坦的擴(kuò)張無(wú)不得益于愛(ài)里木汗的功績(jī)。此外愛(ài)里木汗時(shí)期前前后后對(duì)烏拉提尤別的15次遠(yuǎn)征也使得曾經(jīng)強(qiáng)有力的對(duì)手玉茲部至此一蹶不振，再也無(wú)法覬覦自己的“固有領(lǐng)地”——忽氈（Иванов1958，195）。但愛(ài)里木汗如此巨大的成就并非不需要付出任何代價(jià)，他不得不面對(duì)著連年征戰(zhàn)帶來(lái)的高昂的軍費(fèi)壓力與烏茲別克異密們的不滿，而后者將在幾年后成為其統(tǒng)治告終的導(dǎo)火索。 ?

第三章.誰(shuí)是真正的謝赫：為了宗教理想還是現(xiàn)實(shí)需求？

“但愿已逝的圣人們現(xiàn)在復(fù)活，將這些自甘墮落者（注：指冒充圣裔者）全部屠戮。”

——賽義德.奧瑪爾.伯克（Sayyid 'Umar Bek），《歷史之星(Anjum at-Tawarikh)》，162 ? 在愛(ài)里木汗的統(tǒng)治之初，宗教人士像過(guò)去一樣積極地參與到政治當(dāng)中并以古老的信條——“促使教法在宮廷中施行”（Makhdum-i 'Azam，Risala，384）——為自己辯護(hù)。不過(guò)正如巴巴占諾夫所指出的那樣，他們參與到政治當(dāng)中的首要原因應(yīng)該是物質(zhì)方面的利益（Бабаджанов2003,86-99）。這些物質(zhì)方面的利益大致可以分成四類：第一類是汗王或汗王的代表向他們發(fā)放的津貼；第二類是因?yàn)椤笆ヒ岬纳矸荨睆拿耖g獲贈(zèng)或收取的各類物資（這些物資被稱作nazr/sadaqa/ehsan）；第三類是從瓦克甫中獲取的各項(xiàng)收益（例如見(jiàn)費(fèi)爾干納麻扎文書(shū)WT-KT-16號(hào)文書(shū)）；第四類是間接的收益——免稅權(quán)。 在這么誘人的物質(zhì)收益的驅(qū)動(dòng)下，不難想象冒充圣裔之事會(huì)時(shí)常發(fā)生。穆罕默德.哈基姆汗（Muhammad Hakim Khan）如下寫(xiě)道：“所有想一夜暴富的人無(wú)不幻想著自己能成為賽義德/圣裔。在這之后，根據(jù)先知——愿真主降和平于他——的圣訓(xùn)（注：萌新復(fù)讀姬窩不知具體為哪條圣訓(xùn)？），他們可以什么都不用做就大發(fā)橫財(cái)。真主的詛咒將降于這樣讓自己成為賽義德/圣裔的人！”。他還作詩(shī)諷刺他們道：“（這些人）表面上是救世主（Masih），但實(shí)際上是不信主者；（這些人）人前拿出古蘭經(jīng)，但實(shí)際上心里想著偶像?！保∕T，59）.而較晚一點(diǎn)的編年史家賽義德.奧瑪爾.伯克則給出了一個(gè)更詳細(xì)的記述：在從額爾德尼比到納爾巴圖比的時(shí)代中，很多其實(shí)并沒(méi)有可信的世系或許可的吉普賽人（Jugi wa Luli）都宣稱自己是賽義德和謝赫，并在他們的集會(huì)上做出了很多違反教法之事（例如買賣宗教證明文書(shū)等等）。他們憑借著神圣的身份聚斂了大量財(cái)富，并迎娶了很多妻妾，人們自始至終都未曾對(duì)他們表示懷疑，而是奉他們?yōu)樽诮虒?dǎo)師（Murshidan）。作者甚至憤怒地寫(xiě)著：“（這些人）開(kāi)張了狡詐與謬誤之市集，在其中出售自己的信仰與宗教?！保ˋT，161-162）。 根據(jù)一些浩罕史家的記載，汗王隨即出于“高尚的宗教熱情”在烏拉瑪們的批準(zhǔn)下向各個(gè)城市派駐了穆赫塔希布（Muhtasib），以對(duì)這些“誤入歧途”的人（firqa-yi gumrahi）進(jìn)行核查（emtehan）。但真的愛(ài)里木汗的動(dòng)機(jī)只是宗教方面的嗎？為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們不妨先梳理一下其他浩罕編年史里是怎么記載的吧。 首先是對(duì)此事的態(tài)度相對(duì)中立的的《塔什干新史》（作者為穆罕默德.薩利赫.和卓，也是謝赫.哈萬(wàn)德.塔胡爾的后裔）。根據(jù)他的記載，愛(ài)里木汗對(duì)賽義德們和謝赫們的身份開(kāi)展核查的時(shí)間正好是在征服塔什干后。作者的父親穆罕默德.拉希姆.和卓（Muhammad Rahim Khwaja，彼時(shí)在伊斯蘭法庭擔(dān)任著卡迪之職（dar al-qozat））也被愛(ài)里木汗傳喚了過(guò)去，在核查開(kāi)始前第一次展示了自己的世系譜并就若干問(wèn)題進(jìn)行了辯解（很遺憾的是，作者并沒(méi)有提及具體是什么問(wèn)題）。隨后在正式開(kāi)庭核查時(shí)他第二次展示了自己的世系譜并給出了自己的解釋，他的解釋與真實(shí)無(wú)誤的檔案打動(dòng)了在場(chǎng)的愛(ài)里木汗，得以順利地通過(guò)了核查（TJT，703-709；?ринбоев,буриев1983，7-8；б?риев2004，102-103）[24]。從穆罕默德.薩利赫.和卓的記述來(lái)看，我們可以認(rèn)為愛(ài)里木汗在塔什干地區(qū)展開(kāi)的身份核查行動(dòng)很大程度上旨在消除宗教人士在塔什干地區(qū)的影響[25]并控制他們覬覦權(quán)力的活動(dòng)[26]。 另一位史家穆罕默德.法齊勒.伯克（Muhammad Fazil Bek）則寫(xiě)道：愛(ài)里木汗閑暇時(shí)打聽(tīng)了·臣民們的狀況后叫來(lái)了所有自稱依禪與謝赫之人并對(duì)他們進(jìn)行核查。他會(huì)將那些冒充的人抓起來(lái)，讓他們悔過(guò)。作者對(duì)愛(ài)里木汗所謂的“核查”表示了支持，因?yàn)楹雇踝约合喈?dāng)虔誠(chéng)，經(jīng)常參加到回旋舞中去，不時(shí)因此而恍惚不已，“忘卻了貴賤與貧富之別”（MTF，33a-b）。穆罕默德.法齊勒.伯克很明顯將愛(ài)里木汗的“核查”歸因于汗王自身的虔誠(chéng)或宗教動(dòng)機(jī)并和大多數(shù)較晚的史家一樣對(duì)愛(ài)里木汗的“核查”持支持態(tài)度。 《阿齊茲史（Ta'rikh-i 'Azizi）》的作者穆罕默德.阿齊茲.馬爾格朗尼（Muhammad 'Aziz Marghinani）的記述相對(duì)接近事實(shí)一點(diǎn)，他如下這樣描述著這場(chǎng)“核查”：愛(ài)里木汗每天坐在屋中研究著賽義德/圣裔譜系與答剌罕文書(shū)（Tarkhan-nama），旨在搞清楚某某謝赫是在何時(shí)何地以及怎樣獲取使他們免于賦稅的文書(shū)的。他發(fā)問(wèn)道：“這些謝赫們到底是通過(guò)展現(xiàn)奇跡（karamat）讓先王們信服以取得相應(yīng)的文書(shū)的，還是先王們輕率地相信了他們并未經(jīng)核實(shí)就授予了他們文書(shū)？為了伊斯蘭戰(zhàn)士們和人民們，我能將他們的免稅文書(shū)收回嗎？這難道也不是一件善事（savab）嗎？”。很有趣的是，此后作者的文風(fēng)卻突然一轉(zhuǎn)，以近乎圣者傳的方式繼續(xù)著他的記述：愛(ài)里木汗將所有的蘇菲們都召集到了浩罕城并款待了他們，特意為這些蘇菲們準(zhǔn)備了貓肉飯。當(dāng)飯端了上來(lái)后，他突然拔出了自己的寶刀并威脅蘇菲們現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)奇跡讓貓復(fù)活，做不到的話就會(huì)被碎尸萬(wàn)段扔出窗外。眾蘇菲之一倭里罕.圖拉（Wali Khan Tura）立即站了起來(lái)，在貓肉飯上揮舞著自己的雙手大喊著：“哎，真主所造之物，離開(kāi)這里吧！”貓瞬間得以復(fù)活并逃走了。愛(ài)里木汗和他的仆人們?yōu)榇舜蟪砸惑@，將所有的蘇菲們安然無(wú)恙的放走了（TA，121a-122a）。無(wú)論如何，作者的這段記述為我們提供了一個(gè)重要的線索——愛(ài)里木汗此次核查的重點(diǎn)事實(shí)上是宗教人士們的“免稅文書(shū)”，而他的理由“為了伊斯蘭戰(zhàn)士們和人民們”則是現(xiàn)實(shí)層面的（并不是宗教層面的），在彼時(shí)的語(yǔ)境下實(shí)際上與“多籌集稅款以彌補(bǔ)國(guó)庫(kù)虧空”同義。 最后一位要提的浩罕編年史家是20世紀(jì)初的伊斯哈克汗.圖拉。他對(duì)于奧瑪爾汗很是贊賞，因此對(duì)他的哥哥/前任愛(ài)里木汗基本持有著負(fù)面態(tài)度，稱呼后者為“暴君愛(ài)里木”（'Alim- Zalim）并認(rèn)為他當(dāng)時(shí)加入了一個(gè)“眾人拒絕承認(rèn)的蘇菲團(tuán)體（Munkir ahl-i tasawwuf）”。作者認(rèn)為，“（愛(ài)里木汗雖然）想讓自己成為教法的保護(hù)者，但他謀求施行（他眼中所謂“教法”）的行動(dòng)給人們帶來(lái)了很多壓迫與暴政?！弊髡咴谟浭龃耸聲r(shí)還穿插了如下一個(gè)小故事：有一次愛(ài)里木汗想試圖奪取某城，但卻屢攻不下。絕望之下，他前往了自己的宗教導(dǎo)師[27]那里并希望它能為自己祝福以讓自己拿下這座城市。他如此乞求道：“我（在此城下）花費(fèi)了很多物資，犧牲了很多戰(zhàn)士們的生命，但卻全部付之東流.......如果你能用你的祝福幫助我的話，那么我一定能拿下那座城池的。”垂垂老矣的宗教導(dǎo)師同意了他的請(qǐng)求，凝神舉頭說(shuō)道：“在某月某日你率軍前往那里一定能拿下該城”。愛(ài)里木汗聽(tīng)信了他的話，并在規(guī)定日期前去攻城，結(jié)果竟然成功拿下了該城。事成之后汗王親自帶著禮物去款待了自己的宗教導(dǎo)師，在會(huì)后愛(ài)里木汗向他的宗教導(dǎo)師發(fā)問(wèn)道：“老先生，如果有人故意違背自己的義務(wù)（Wajib）的話，應(yīng)該怎么懲罰他呢？”老人回答道：“鞭打（qamchi）七十下?！睈?ài)里木汗一聽(tīng)這話便下令將老人撲倒并鞭打了七十下。老人反問(wèn)道：“我犯了什么錯(cuò)，為什么要這么懲罰我？！”汗王回答道：“隱藏你能接近真主的奇跡是你的義務(wù)，但是你卻（隨隨便便）展現(xiàn)了自己的奇跡。因?yàn)槟銢](méi)有履行這個(gè)義務(wù)，所以我用七十下鞭打懲罰了你。因此你獲得的懲罰是得當(dāng)?shù)模矣檬直薮蚰阋彩堑卯?dāng)?shù)??！?最終作者寫(xiě)道，如是在愛(ài)里木汗的時(shí)代都沒(méi)有人敢自稱“依禪”。如果有人膽敢談?wù)撎K菲之道，那么他就會(huì)被抓起來(lái)強(qiáng)迫在橫跨水池的繩子上行走。愛(ài)里木汗還會(huì)揶揄他們道：“如果你想帶領(lǐng)你的信徒們走上正道，那么請(qǐng)你先沿著這條繩子穿過(guò)水池吧?！本瓦@樣，那些自稱依禪的人都掉進(jìn)了水池里。對(duì)于另外一些依禪則會(huì)為他們準(zhǔn)備貓肉飯。其中有一些蘇菲“通過(guò)奇跡”偵知了愛(ài)里木汗的詭計(jì)并得以逃過(guò)一劫，而另外一些則因此“遇上了厄運(yùn)”，遭受了嚴(yán)厲的懲罰。所有記述終了，我們的作者無(wú)不意味深長(zhǎng)地將愛(ài)里木汗的“核查”稱之為“顯而易見(jiàn)的暴政（zulm al-'ayn）”。（TF，46-48） 在梳理完其他編年史家的記述后，我們可以發(fā)現(xiàn)：較晚的史家（例如穆罕默德.法齊勒.伯克，穆罕默德.阿齊茲.馬爾格朗尼，伊斯哈克汗.圖拉與賽義德.奧瑪爾.伯克）的記述多多少少都受到了自身的意識(shí)、個(gè)人的境遇與其他現(xiàn)實(shí)因素的影響，因此他們筆下的記述時(shí)常相去甚遠(yuǎn)。正如接下來(lái)在第六章所要講述的那樣，無(wú)論是賽義德.奧瑪爾.伯克筆下那個(gè)為了宗教理想而行動(dòng)的愛(ài)里木汗，還是伊斯哈克汗筆下的那位“暴君”愛(ài)里木汗，這些多重面孔的愛(ài)里木汗均為在后世史家眼中根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況被扭曲甚至是被構(gòu)建的形象，很難說(shuō)這些記述能夠幫助我們厘清關(guān)于這場(chǎng)“核查”的多少實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，例如——除了塔什干和浩罕地區(qū)外，愛(ài)里木汗是否親自參與了其他地方的核查——這個(gè)問(wèn)題的答案我們都不得而知。雖然出于史料匱乏，我們不可能厘清這場(chǎng)“核查”的方方面面，但是還是可以指出：這件事情的起因絕不僅是后世一些支持愛(ài)里木汗的史家們所給出的“宗教動(dòng)機(jī)”，多樣的現(xiàn)實(shí)需求——增收稅賦與對(duì)塔什干地區(qū)宗教人士影響力的控制——也應(yīng)該在圍繞這場(chǎng)“審核”的歷史舞臺(tái)上占有一席之地。我們甚至可以認(rèn)為這些現(xiàn)實(shí)需求才是愛(ài)里木汗發(fā)起“核查”的主要?jiǎng)訖C(jī)，而所謂的“宗教理想”縱然有之，更多地也只是愛(ài)里木汗的支持者們?yōu)樗摹昂瞬椤弊鬓q護(hù)而已。 ?

有關(guān)史料選譯

一.巴依布塔.卡爾瑪克的叛亂（《歷史之星》）

在指揮官們和學(xué)者們，國(guó)中顯貴們和穆斯林中的高貴者的一致同意下，如處天堂般高貴的阿卜杜勒.哈米德汗之子愛(ài)里木汗使費(fèi)爾干納汗國(guó)幸福的王位得到了綴飾，讓正義的事業(yè)得以繼續(xù)發(fā)展。 在他統(tǒng)治的第一年中，一些陰謀反對(duì)愛(ài)里木汗的人，比如伊斯法拉阿奇木巴依布塔.卡爾瑪克、皮爾.穆罕默德.牙撒吾爾巴什、拉賈布.達(dá)德華、巴巴拉希姆.托克薩巴和庫(kù)爾班.穆罕默德.托克薩巴，聚集在一起開(kāi)始圖謀不軌。他們找來(lái)了愛(ài)里木汗的叔叔哈吉伯克，和他一起打算發(fā)動(dòng)叛亂。但這些作惡者中的一員將這個(gè)密謀告訴了汗王的一個(gè)親信，使得陰謀敗露。愛(ài)里木汗很久之后才得知這個(gè)消息，于是從常勝的廷官中派了幾個(gè)值得信任之人去調(diào)查此事。這些作惡者在密謀被察覺(jué)后便打算逃走。但伊斯法拉阿奇木巴依布塔.卡爾瑪克和他居心不良的同伙們卻斗膽發(fā)動(dòng)了叛亂。 引詩(shī)* ?

那些對(duì)保護(hù)者圖謀不軌的人，據(jù)說(shuō)在所有的國(guó)家中都會(huì)遭到拒斥；

那些居心不良的人，在所有的宗教中都會(huì)陷于悲傷。

在博學(xué)的官員面前，最大的罪惡就是謀反。

對(duì)于那些不辨是非的人，以詛咒之石羞辱他們就是真理。

? 這些邪惡的叛國(guó)陰謀者們落網(wǎng)后向調(diào)查官員們承認(rèn)了自己的罪行。愛(ài)里木汗讓他們得到了應(yīng)有的懲罰，以警示其他的人。因?yàn)閻?ài)里木汗的叔叔哈吉伯克參加了陰謀，哈吉伯克的兒子們?yōu)豸敻癫?、希?阿里伯克、伯克.烏格里.伯克，他的弟弟們魯斯塔姆伯克、法齊勒伯克、雅迪格爾伯克，汗族中的達(dá)烏德庫(kù)里伯克和他的哥哥布塔伯克在預(yù)料到之后的情況后，再三思慮而帶領(lǐng)著一些軍隊(duì)前往塔拉斯地區(qū)避難并遣返了那里的守衛(wèi)。很快哈吉伯克便在這個(gè)地方死去了。他下葬的地方在那里保留了很久。烏魯格伯克、伯克.烏格里.伯克和魯斯塔姆伯克，哥哥們雅迪格爾伯克和達(dá)烏德庫(kù)里伯克，達(dá)烏德庫(kù)里伯克的哥哥伯克布塔伯克都在塔拉斯谷中死去。希爾.阿里伯克.伊本.哈吉伯克在這里居住了四十五年。在穆罕默德.阿里汗.伊本.奧瑪爾汗使國(guó)家衰敗后，他才登上費(fèi)爾干納汗國(guó)的王位。關(guān)于他的記述在后文有自己的部分。 愛(ài)里木汗在聽(tīng)說(shuō)了（巴依布塔.卡爾瑪克發(fā)動(dòng)叛亂）這件大事后，帶著大軍為了懲罰那些陰謀者和叛亂者而向伊斯法拉方向進(jìn)軍。在抵達(dá)伊斯法拉后，愛(ài)里木汗憤怒地向巴依布塔.卡爾瑪克發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，取得了勝利并拿下了要塞。帶頭策劃陰謀的巴依布塔.卡爾瑪克臉面無(wú)光地落網(wǎng)后被愛(ài)里木汗處決。拉賈布.達(dá)德華、庫(kù)爾班.穆罕默德和一些其他的叛國(guó)者從這個(gè)災(zāi)難中逃脫，保全了他們的性命，由一些人所不知的小路歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)逃到了布哈拉。對(duì)于其他那些被抓起來(lái)的陰謀策劃者，愛(ài)里木汗則根據(jù)神圣的教法懲罰了他們。就這樣子陰謀者們紛紛威風(fēng)掃地地落入了愛(ài)里木汗手中，國(guó)家和民眾的敵人得到了懲罰，他們的朋友也受到了警告。 引詩(shī)*

?

愛(ài)里木汗就這樣將荊棘悉數(shù)拔除，使對(duì)國(guó)家不利者身首分離。那些以劇毒聞名的蛇蝎們，消除它們的毒害總將是好的。如果對(duì)像蛇蝎一樣的惡毒之人施以恩惠，對(duì)世界上的民眾而言就是一個(gè)威脅，應(yīng)該好好記住這個(gè)道理。

?

二.愛(ài)里木汗時(shí)期的新年節(jié)日（《歷史之星》）

愛(ài)里木汗實(shí)施的新的優(yōu)秀法典之一就是每年新年時(shí)下令讓大大小小的官員們、商人們與廷臣們?cè)诔峭庖粋€(gè)風(fēng)景宜人、日月均照的地方搭起帳篷，在那里鋪上毯子和床罩。正義的傳播者汗王會(huì)帶著自己的家人們與親信們來(lái)這里暫住，并將國(guó)中顯貴們與各個(gè)階層的代表們都叫到這個(gè)散布著快樂(lè)的地方。這里搭起了形形色色的帳篷作為眾人的居所，商人們與工匠們也會(huì)根據(jù)自己的財(cái)富與情況來(lái)這里建起商鋪，打量著自己的力量與資金出售各種不錯(cuò)的商品。而駐扎在速檀國(guó)都城浩罕的軍隊(duì)則在一旁忙于鳴槍放炮、打馬球與操練。凡是有一技之長(zhǎng)的人都來(lái)到這里向各色觀眾們展現(xiàn)自己的才藝。同時(shí)，無(wú)論是為了休息還是為了耳目之娛還是為了來(lái)市集上買東西，國(guó)中各個(gè)地區(qū)的人們都紛紛來(lái)到了這里。從中費(fèi)爾干納的人們獲得了巨大的收益與可觀的收入。新年節(jié)日會(huì)這樣持續(xù)一個(gè)月。 在節(jié)日接近尾聲時(shí)高貴的汗王會(huì)在宮殿里召見(jiàn)群僚。廚師們與調(diào)制酒飲的人會(huì)在宏偉的宮殿里烹制出美味佳肴，準(zhǔn)備好每一種可口的飲品。費(fèi)爾干納地區(qū)的顯貴們、謝赫與烏拉瑪們、教法學(xué)家與尊敬的穆達(dá)利斯們與博學(xué)者都會(huì)來(lái)到汗王宏偉的宮殿，來(lái)到君王面前享受他的尊榮。每一位都根據(jù)自己的品階參加到了汗王的聚會(huì)之中，烏拉瑪們與博學(xué)者們?cè)跁?huì)上暢談自己的所見(jiàn)所聞，謝赫們默念著蘇菲之書(shū)，讓美德外顯于形，而卡迪里耶與哲合忍耶的成員們則在一旁念誦。歌聲動(dòng)聽(tīng)的歌手們?cè)伋闱橹?，讓與會(huì)者心潮澎湃。高貴的汗王在自己的維齊爾們與輔臣們的陪同下也會(huì)來(lái)到聚會(huì)，親自詢問(wèn)與會(huì)者的狀況，在向他們展現(xiàn)了自己的仁慈后便回到了自己的宮殿中。 帶來(lái)勝利的廷臣們和官宦們鋪好了華美的桌布，為與會(huì)者端上了甜美的菜肴與飲品并向他們祝食。在盛宴上得到款待之后，與會(huì)的顯貴們都得到了汗王的重禮以示殊榮，最終他們才被允許回去。 ?

三.塔什干阿奇木與浩罕汗王（《塔什干新史》）

在那段幸福 的日子里，達(dá)什特伊欽察與塔什干四區(qū)（chahar rukn）受綴飾的御座上的權(quán)力是落入四位貴人（akabiran）手中的——他們是阿布賚汗的子嗣。他們載于系譜當(dāng)中的父祖——直接提及的有阿拉查汗（指蒙兀兒汗阿哈默德），玉努斯汗.帕迪沙，巴布爾汗直到帖木兒.古爾干直到達(dá)什特伊欽察的成吉思汗，烏古斯汗，不贊察爾汗，達(dá)什特伊欽察的喀拉汗直到神圣的努赫——愿祝福降臨于他！——的后裔薩姆（sam）與雅弗斯（yafus）——正如我所寫(xiě)的那樣，他們漫長(zhǎng)的譜系相傳被記入了光榮的世系當(dāng)中。他們的子孫——時(shí)代的豪杰、魁梧的戰(zhàn)士——世世代代居住在這個(gè)城市（即塔什干）里直到今天。 彼時(shí)巴巴汗.圖拉（Baba Khan Tura）——他是阿布賚汗的后裔——統(tǒng)治者昔汗陶兒區(qū)；拉賈布.伯克（Rajab Bek）——他是阿斯特拉罕諸汗王的后裔——統(tǒng)治者貝什阿噶赤區(qū)；穆罕默德.易卜拉欣.伯克（Muhammad Ibrahim Bek）——他是察合臺(tái)汗的后裔——統(tǒng)治著庫(kù)克查區(qū)；而術(shù)赤汗的后裔則統(tǒng)治者塞伯佐區(qū)。他們?cè)诘胤綄?shí)行著自己的統(tǒng)治，共同將權(quán)力與公正普施于達(dá)什特伊欽察的臣民之上。出于敵意他們之間也會(huì)爆發(fā)爭(zhēng)斗，有時(shí)呢，他們出于對(duì)自己的尊榮高尚的熱情也會(huì)去賈恩加賀（jangah，塔什干的一個(gè)廣場(chǎng)）上進(jìn)行爭(zhēng)斗。 彼時(shí)昔汗陶兒區(qū)的市集上，巴巴汗圖拉的兒子們.......（無(wú)法釋讀） ? 彼時(shí)他們（巴巴汗.圖拉的兒子們）無(wú)論是在市集上、農(nóng)田上還是獵場(chǎng)里行走時(shí)都會(huì)整的全副武裝，隨身帶著甲胄、長(zhǎng)矛、匕首或刀劍。恰巧他們?cè)谑屑c察合臺(tái)后裔買賣羊群時(shí)發(fā)生了點(diǎn)口角，隨后他們之間便互相毆斗了起來(lái)。為了雪恥與維護(hù)自己的臉面，其他三區(qū)的統(tǒng)治者們決定聯(lián)合起來(lái)，一起進(jìn)攻迪萬(wàn)別吉區(qū)的阿布賚汗的后裔們與謝赫.胡萬(wàn)德.塔胡爾的子嗣們。這部史書(shū)的撰寫(xiě)者（指《塔什干新史》的作者穆罕默德.薩利赫.和卓.塔什干迪）的父祖?zhèn)兙驮鴧⒓拥竭@場(chǎng)血戰(zhàn)當(dāng)中，在這場(chǎng)血戰(zhàn)中很多阿斯特拉罕后裔、察合臺(tái)后裔與術(shù)赤汗后裔手下的勇士們都逃離了戰(zhàn)場(chǎng)。最終勝利落入了阿布賚汗后裔的手中，其他三區(qū)的軍隊(duì)只能打道回府。 此時(shí)巴巴汗圖拉的子孫們都向薩木薩克.圖拉（Salimsaq Tura）——他是巴巴汗.圖拉的祖父——效勞。他們親身參加到了這場(chǎng)戰(zhàn)斗中并（以他們的勇氣）綴飾著這場(chǎng)戰(zhàn)斗，他們是無(wú)畏的勇士，品行端正、富有遠(yuǎn)見(jiàn)而深思熟慮的時(shí)代的善辯者與所有時(shí)人當(dāng)中最心靈高尚與和善待人者！所有的臣民們、族人們與親信們都向這些貴人們表示贊同，談?wù)撝渌齾^(qū)的所作所為并講述著它們與自己的沖突。 此時(shí)薩木薩克 .圖拉從迪萬(wàn)別吉區(qū)叫來(lái)了自己了子孫們說(shuō)道：

“哎，我最親愛(ài)的孩子們，阿布賚汗的后裔們與我們阿拉查汗后裔的股肱們！我年事已高，只能倚仗于你們的勇敢，（你們現(xiàn)在如果不想聽(tīng)我這個(gè)老人的衷言的話，）可以拒絕聽(tīng)。我們的征服將從使貝什阿噶赤區(qū)的阿斯特拉罕諸汗王的后裔們蒙羞并給他們帶來(lái)災(zāi)難，但對(duì)于察合臺(tái)汗與術(shù)赤汗的后裔們，我們則打算寬恕他們。讓我們?nèi)フ鞣愂舶⒏脸鄥^(qū)吧！快向那里進(jìn)發(fā)！”

就這樣他們將勇敢之帶系于腰間，在夜間稍作準(zhǔn)備后（離開(kāi)了昔汗陶兒區(qū)）一大早向貝什阿噶赤區(qū)沖去，幾乎兵不血刃地取得了勝利。在貝什阿噶赤區(qū)翻修了達(dá)爾維什汗（Derwish Khan）的宮殿和其他各種各樣的建筑。 在結(jié)束征服貝什阿噶赤區(qū)的事業(yè)后，他們敲響了對(duì)其他二區(qū)的覬覦之鼓。為了讓自己的權(quán)力熠熠生輝，春天他們召開(kāi)了龐大的集會(huì)，所有與會(huì)的九十二部族的代表們商討著塔什干地區(qū)的統(tǒng)治者與異密拉什卡爾/元帥的人選。此刻所有的部族們都擁護(hù)來(lái)自迪萬(wàn)別吉、阿布賚汗后裔、阿拉查后裔、謝赫.哈萬(wàn)德.塔胡爾之區(qū)的薩木薩克.圖拉——他是關(guān)于近來(lái)之事的這幾行記述的作者的舅舅——當(dāng)選異密拉什卡爾。魯斯塔姆.伯克也被擢升為了阿塔利克，而另一位阿迪勒.圖拉則被提拔為了帕瓦納契。就這樣，巴巴汗.圖拉也不負(fù)眾望地當(dāng)選了軍隊(duì)的主將。 在略加休整過(guò)后，彼時(shí)族人譜系的作者的爺爺（薩木薩克.圖拉）、大多數(shù)的部族們以及他們的頭人們和所有的城市居民們一致同意擁戴玉努斯.和卓.“班吉（bangi）”（“癮君子”）為塔什干的統(tǒng)治者。關(guān)于他光榮的統(tǒng)治與在四區(qū)的公正的頌聲直抵蒼穹，人們心滿意足地回到了自己的家鄉(xiāng)或常去的地方。 在此之后，玉努斯.和卓.班吉（卻）開(kāi)始著手加強(qiáng)在整個(gè)（塔什干）地區(qū)的統(tǒng)治，像對(duì)煙草上癮一樣沉迷于威權(quán)當(dāng)中，因此塔什干平民都開(kāi)始視他為瘋子。他給予了他的煙友們真摯的信任并讓他們成為自己的輔臣。此外，在忠于他的散奇克里部（一個(gè)哈薩克部族）（的游牧地）中，他也會(huì)任命自己的孩子們?nèi)ギ?dāng)要塞的官長(zhǎng)。例如，穆罕默德.和卓、汗和卓、哈希姆和卓、速檀和卓與哈米德和卓全部被安置在了塔什干的轄區(qū)中任職。此時(shí)，他在沒(méi)有與高貴的異密們和國(guó)家的棟梁們商量一下的情況下，受到一群哈薩克人慫恿向浩罕的都城派去使者對(duì)速檀.愛(ài)里木汗說(shuō)道：

“我打算覬覦費(fèi)爾干納之國(guó)，會(huì)途經(jīng)納曼干（去擊潰你的）！”

那時(shí)，國(guó)中的異密們與掌權(quán)的貴人們聽(tīng)說(shuō)了玉努斯.和卓不和他們商量（就和費(fèi)爾干納人開(kāi)戰(zhàn)）后，聚集到達(dá)爾維什汗的宮殿的門口持續(xù)不斷地訴說(shuō)道： ?

“費(fèi)爾干納與達(dá)什特伊欽察居民之間的喋血征戰(zhàn)是一定會(huì)帶來(lái)權(quán)力的衰落與毀滅以及塔什干城居民們的內(nèi)訌的！”

玉努斯和卓并沒(méi)有聽(tīng)取他們的建議，而是敲響了遠(yuǎn)征之鼓并下令讓軍隊(duì)帶著火炮出發(fā)。他在他的烏合之眾面前向顯貴之裔許諾稱：在攻入費(fèi)爾干納后他們一定能夠享受到盛宴。在兩晝夜的行軍后，他們進(jìn)抵了忽氈對(duì)面的卡米什.庫(kù)爾干并在那里駐扎下來(lái)。稍作休整后他們第二天又轉(zhuǎn)移到了錫爾河畔附近一個(gè)正對(duì)著沙希丹的地方。（玉努斯和卓）然后再度敲響了進(jìn)發(fā)之鼓，挺進(jìn)到了查達(dá)克并駐扎于此——此地坐落于胡拉姆薩萊附近的山腳下。 關(guān)于玉努斯和卓的進(jìn)軍的消息抵達(dá)了速檀國(guó)之都（浩罕）內(nèi)的愛(ài)里木汗的宮廷。宵禮過(guò)后他向在忽氈城的穆罕默德.拉賈布.庫(kù)什別吉.塔吉克傳達(dá)命令，讓他渡過(guò)錫爾河從玉努斯和卓的后方發(fā)動(dòng)攻擊，與其他浩罕軍隊(duì)一起阻擊玉努斯和卓。 拉賈布.庫(kù)什別吉聞命毫不猶豫地朝著錫爾河畔進(jìn)發(fā)，在清晨抵達(dá)了那里并稍作休整。此時(shí)太陽(yáng)逐漸升起，浩罕人到了河邊準(zhǔn)備過(guò)河。當(dāng)愛(ài)里木汗的旗幟在錫爾河的另一岸招展時(shí)，拉賈布.庫(kù)什別吉決定開(kāi)始交戰(zhàn)。 在那時(shí)塔什干軍隊(duì)的指揮官是薩木薩克.圖拉，玉努斯向他傳達(dá)了命令，讓他也準(zhǔn)備與浩罕人戰(zhàn)斗。此刻，巴巴汗.圖拉、魯斯塔姆汗.圖拉與阿迪勒汗.圖拉也帶領(lǐng)著軍隊(duì)抵達(dá)了塔什干軍的駐扎地（來(lái)與薩木薩克.圖拉匯合），向薩木薩克.圖拉匯說(shuō)道：

“哎，老長(zhǎng)官！請(qǐng)?jiān)试S您熱情的侍從們——散奇克里部的族人們與玉努斯和卓的子嗣們的部隊(duì)——加入到這場(chǎng)戰(zhàn)斗中吧！之后我們將迎接從浩罕向這里挺進(jìn)的（浩罕）軍隊(duì)?！?/p>

在將這個(gè)決定通報(bào)給玉努斯和卓后，散奇克里部的族人們與玉努斯和卓的子嗣們的部隊(duì)便加入到了戰(zhàn)斗當(dāng)中。當(dāng)雙方（塔什干人與浩罕人）懷抱著仇恨互相廝殺了不長(zhǎng)時(shí)間時(shí)，（塔什干軍中的哈薩克人）卻產(chǎn)生了動(dòng)搖，紛紛臨陣脫逃，此刻玉努斯和卓子嗣們的部隊(duì)（見(jiàn)情況不妙）也跟著逃走了。異密們與市民們組成的軍隊(duì)——他們的勇氣綴飾了這場(chǎng)戰(zhàn)斗——還堅(jiān)守在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們來(lái)到愛(ài)里木汗面前，得到允許去迅速追擊那些輕率的塔什干逃兵以捕獲俘虜與戰(zhàn)利品。 費(fèi)爾干納的將士們聞命追擊著那些逃兵，終日忙于捕獲俘虜與戰(zhàn)利品。塔什干的異密們與軍長(zhǎng)們此后稍微緩過(guò)氣來(lái)，沿著也提布依納克山路翻山越嶺，途經(jīng)沙希丹逃往納姆達(dá)納克與法爾肯特。在途經(jīng)庫(kù)拉瑪與坎吉噶爾要塞后他沿著凱納爾之路繼續(xù)逃亡，在進(jìn)入拉巴特.阿卜杜拉汗后才與玉努斯和卓匯合。在那里休息了一夜后，他們繼續(xù)出發(fā)，從貝什阿噶赤門外進(jìn)入了塔什干城，被安置在了玉努斯和卓的府邸休整。 因?yàn)樽约旱耐?quán)遭受了如此嚴(yán)重的打擊，玉努斯和卓第二年便離開(kāi)了這短暫易變的世界進(jìn)入了永恒靜謐之所（注：指去世）。

[1] 根據(jù)《圖蘭簡(jiǎn)史》的記載，在納爾巴圖.比統(tǒng)治時(shí)期，他的兄弟哈吉比曾經(jīng)試圖率軍奪取安集延發(fā)動(dòng)叛亂。TTU,21a-22b

[2] 根據(jù)《費(fèi)爾干納全史》的說(shuō)法，魯斯塔姆比的支持者們大多是薩爾特人與烏茲別克人。MTF，27b

[3] 根據(jù)《世界史記》的記載，哈吉伯克被愛(ài)里木汗處死，他的孩子們則由一名叫基奇克和卓的人護(hù)送，放逐到了吉爾吉斯人中。《沙赫魯史》的作者毛拉.尼亞孜.穆罕默德宣稱拉賈布.庫(kù)什別吉也因此逃往了布哈拉，但是根據(jù)其他一些史料拉賈布.庫(kù)什別吉的逃亡是幾年后的事情了。

[4] 根據(jù)Е.К.Мейендорф的游記，galcha與塔吉克人的外貌有別而且是遜尼派穆斯林.путешествие,78

[5] 見(jiàn)Anke von Kügelgen2002

[6] 事實(shí)上，愛(ài)里木汗將自己的譜系與帖木兒王族聯(lián)系在一起并非空穴來(lái)風(fēng)——他的奶奶凱涅加斯.阿依木出身的凱涅加斯部在突厥部族中被公認(rèn)為是帖木兒的后裔。TJT，286b-287a

[7] Eckart Schiewek認(rèn)為愛(ài)里木汗在1798年就業(yè)已自稱為汗，但似乎并沒(méi)有足夠可靠的證據(jù)支持這一觀點(diǎn).Schiewek1988,10

[8] 關(guān)于面接君王與可接觸性是如何在宮廷儀禮與權(quán)力展示中得到運(yùn)作的討論，可參見(jiàn)Nelson 1987，156-171；Maaike，26-35

[9] 玉努斯和卓是塔什干當(dāng)?shù)貍涫艹缇吹氖ト酥恢x赫.胡萬(wàn)德.塔胡爾的后裔，據(jù)稱其父為伊納亞特和卓

[10] 不過(guò)根據(jù)檔案資料，納爾巴圖比似乎一度占領(lǐng)了匹斯特坎特和庫(kù)拉瑪?shù)貐^(qū)，見(jiàn)撒馬爾罕博物館館藏1118：KP 5991/660號(hào)檔案。這份檔案雖然并未明確標(biāo)注日期，但從頒行者“Nizam al-din Muhammad Narbuta Biy”來(lái)看，可以確定是納爾巴圖比時(shí)期的檔案，其內(nèi)容是向匹斯特坎特與庫(kù)拉瑪?shù)木用裢ǜ骊P(guān)于依禪.易卜拉欣汗被允許繼任其父哈司剌特.依禪的職位的決定

[11] 此人在納爾巴圖比時(shí)期擔(dān)任過(guò)圖拉庫(kù)爾干阿奇木

[12] 玉努斯和卓之所以決定秘密處決汗和卓的原因在于，第一，汗和卓曾經(jīng)在玉努斯和卓上臺(tái)時(shí)向他伸出過(guò)援助之手；第二，他們都出身于圣裔之家。可參見(jiàn)：Набиев1966，9

[13] 烏拉提尤別坐落于布哈拉與浩罕之間，歷來(lái)由玉茲部的族人們獨(dú)立統(tǒng)治

[14] 根據(jù)《歷史摘要》的記述，烏拉提尤別人一直將忽氈視為自己固有的領(lǐng)地。

[15] 布素魯克和卓的叛亂在費(fèi)爾干納宗教人士當(dāng)中似乎并沒(méi)有得到廣泛地響應(yīng)，我們可以看到甚至連他的族人玉素甫.阿里.和卓與玉努斯.阿里.和卓都加入到愛(ài)里木汗討伐他的隊(duì)伍當(dāng)中。

[16] 這件事還有另一個(gè)版本：根據(jù)尼亞孜.穆罕默德的記述，愛(ài)里木汗隨即就決定發(fā)動(dòng)對(duì)庫(kù)拉瑪?shù)恼鞣⒌玫搅俗诮虣?quán)威之一大毛拉.穆罕默德.雅庫(kù)甫.阿渾的祝福。不過(guò)尼亞孜.穆罕默德的這段記載個(gè)人認(rèn)為可信度存疑

[17] 關(guān)于“世界征服者”這一概念是如何服務(wù)于為浩罕君王權(quán)力的合法性辯護(hù)的討論，請(qǐng)參見(jiàn)：Бабаджанов2011，7-13

[18] 根據(jù)葉法尼的記載，這次遠(yuǎn)征過(guò)后烏拉提尤別人的收成毀于一旦，他們的農(nóng)田上“只留有燒焦了的土塊與石頭”。XT，16

[19] 很有意思的是，根據(jù)穆罕默德.哈基姆的記述，最初愛(ài)里木汗想要全部將這些俘虜全部處死，但在“想要多拯救幾個(gè)穆斯林”的謝赫伊斯蘭馬赫蘇姆汗（穆罕默德.哈基姆的父親）的規(guī)勸下，答應(yīng)改成每天處死一兩個(gè)俘虜。MT，69-71

[20] 布哈拉史家密爾.胡賽因（Mir Husayn）只是將他稱作馬哈茂德汗。MTM，291b

[21] 有的文獻(xiàn)——如《費(fèi)爾干納全史》——錯(cuò)誤地聲稱此時(shí)塔什干的統(tǒng)治者依然是玉努斯和卓。MTF，38a-b，41a-b

[22] 哈米德.和卓這次的確履行了自己的諾言。例如從鑄幣資料上來(lái)看，哈米德.和卓時(shí)期大多數(shù)的鑄幣都是匿名的，并不像玉努斯和卓時(shí)期那樣鑄刻著自己的名字。關(guān)于哈米德.和卓時(shí)期的鑄幣資料，可參見(jiàn)：Nastich2017，109

[23] 根據(jù)《世界史記》的記載，此人原來(lái)是愛(ài)里木汗的手下，但卻叛逃到了烏拉提尤別方。TTX，49a。

[24] 很有意思的是，雖然他的世系譜只能追溯到第二任哈里發(fā)奧瑪爾汗，但是他的父親仍然順利地通過(guò)了核查。這說(shuō)明了在彼時(shí)的中亞，前三位哈里發(fā)的后裔都足以被承認(rèn)為圣裔。Абашин1999，75-76

[25] 關(guān)于他們的影響力，可參見(jiàn)：султонов2009,14-17

[26] 事實(shí)上塔什干和卓家族奪取權(quán)力的行動(dòng)一直延續(xù)到了1840年代初，例如哈希姆.和卓在凱拉夫赤的叛亂。

[27] 作者并沒(méi)有提及他的名字，不過(guò)可能是依禪.馬夫拉維/Ishan Mawlawi。關(guān)于此人的介紹請(qǐng)參見(jiàn)：河原彌生2010，45

本部分參考文獻(xiàn)及其簡(jiǎn)稱

（僅限文中征引部分，參閱過(guò)但文中未征引的文獻(xiàn)不會(huì)出現(xiàn)在其中）：

一.已出版原始史料

1.Muhammad Hakim Khan，Muntakhab at-Tawarikh（MT）（全二冊(cè)），東京，2006/2009，波斯語(yǔ) 2.Muhammad Salih Khwaja Tashkandi，Ta'rikh-i Jadida-yi Tashkandi（TJT），德黑蘭，2019，波斯語(yǔ) 3.Muhammad 'Umar Qari “Umidi”，Ta'rikhcha-yi Turani（TTU），塔什干，2014，察合臺(tái)語(yǔ)/烏茲別克語(yǔ) 4.Sayyid 'Umar Bek，Anjum at-Tawarikh（AT），塔什干，2014，波斯語(yǔ)/烏茲別克語(yǔ) 5.Muhammad 'Aziz Marghinani，Ta'rikh-i 'Azizi（TA），塔什干，2016，察合臺(tái)語(yǔ) 6.Tajir，Ghara'ib-i Sipah(GS),忽氈，1993，波斯語(yǔ)/塔吉克語(yǔ) 7.Ishaq Khan Tura，Ta'rikh-i Farghana（TF），塔什干，1991，察合臺(tái)語(yǔ)/烏茲比克語(yǔ) 8.Mahmud Hakim Yayfani，Khullas??????at-Tawarikh（XT），浩罕，1914，察合臺(tái)語(yǔ) 9.Makhdum-i 'Azam，Risala，圣彼得堡，2001，波斯語(yǔ)/俄語(yǔ) 10.Mulla Niyaz Muhammad，Ta'rikh-i Shahrukhi（TSh），塔什干，2014，波斯語(yǔ)/烏茲別克語(yǔ)????? 11.新疆およびフェルガナのマザール文書(shū)（影?。?（費(fèi)爾干納麻扎文書(shū)），東京，2007，察合臺(tái)語(yǔ)/波斯語(yǔ) 12.Мейендорф Е.К, Путешествие из Оренбурга в Бухару，М.: Наука，1975 13.Ишанханов С.Х,Каталог монет Коканда XVIII-XIX вв, Ташкент: Фан Узбекской ССР,1976 14.Vladimir Nastich and Wolfgang Schuster，Catalog of Pre-Modern Central Asian Coins 1680–1923，Bremen：Bremer Numismatische Gesellschaft，2017

二.未出版原始史料

1.Fazil Bek，Mukammal-i Ta'rikh-i Farghana（MTF），MS No 5971，IVAN of Uzbekistan，89 ff.（察合臺(tái)語(yǔ)） 2.Mulla 'Awaz Muhammad，Ta'rikh-i Jahan-namay，MS No 9455/I，IVAN of Uzbekistan，F(xiàn)f 1b-340a（波斯語(yǔ)） 3.Mir Husayn Ibn Shah Murad，Makhazin at-Taqwa(MTM)，MS C 51，IVAN of Russia，F(xiàn)F.1b-312b（波斯語(yǔ)） 4.Shir Muhammad Akmal Khuqandi，Amir-nama（AN），MS No 604，IVAN of Uzbekistan，133 ff.（波斯語(yǔ)） 5.Mirza Qalandar “Mushrif”，Shahnama-yi 'Umar-khani（ShU），MS C 471，IVAN of Russia，149 ff.（波斯語(yǔ)） 6.'Abd al-Karim Namangani “Fazli”，'Umar-nama（UN），MS C 2467，IVAN of Russia，158 ff. 7.撒馬爾罕博物館館藏檔案文書(shū)，撒馬爾罕，察合臺(tái)語(yǔ)/波斯語(yǔ)

三.近人研究著作（日文/英語(yǔ)/德語(yǔ)/法語(yǔ)）

1.河原彌生（Kawahara Yayoi），コーカンド·ハーン國(guó)期フェルガナ盆地におけるムジャッディディーヤの発展， 收錄于：內(nèi)陸アジア史研究25(2010),31-54 2.Nelson,J.L.,?The Lord's Anointed and the People's choice:Carolingian Royal Ritual,收錄于：Rituals of Royalty.Power and Ceremonial in Traditional Societies（1987），137-180 3.Maaike,V.B,?Politics of Access at the Court of the Caliph,收錄于:New Perspectives on Power?and Political Representation?from Ancient History?to the Present Day： Repertoires of Representation(2019),26-36 4.Levi,Scott.C,?The Rise and Fall of Khoqand, 1709-1876: Central Asia in the Global Age,2017 5.Anke von Kügelgen,Die Legitimierung der mittelasiatischen Mangitendynastie in den Werken ihrer Historiker (18.-19. Jahrhundert),2002 6.Eckart Schiewek,à propos des exilés de Boukhara et de Kokand à Shahr-i Sabz,收錄于：Cahiers d'Asie centrale 5–6 (1998)，181-197

四.近人研究著作（俄語(yǔ)/烏茲別克語(yǔ)）

1.Бабаджанов Б.М，Кокандское Ханство: Власть ,Политика,Религия，2010 2.Бабаджанов Б.М, Миропокорение?(кешвар-кушайи) как легитимация внешних походов в кокандской историографии，收錄于：Sharqshunoslik15（2011），7-13 3.Бабаджанов Б.М, Из истории одного 《святого семейства》средневековой Бухары(родословная и родственные связи Джуйбаридов, 收錄于：Узбекистан в средние века: история и культура（2003），86-99 4.Бейсембиев Т.К, ?Тарих-и Шахрухи? как исторический источник，1987 5.Абашин С.Н, Ок-суяк，收錄于Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып.2（1999），75-76 6.Набиев Р.Н,Ташкентское восстание 1847 г. и его социально-экономические предпосылки,1966 7.Добросмыслов А.И ,Ташкент в прошлом и настоящем. Исторический очерк.,1911 8.Иванов П.П, Очерки истории Средней Азии(ХVI-сер.XIX вв.)，1958 9.Б?риев, Зиё таратган хонадон, 收錄于：Имом ал-Бухорий сабо?лари（2004）,101-103 10.?ринбоев А.,Буриев О, Тошкент Му?аммад Соли? Тавсифида，1983 11.Султанов ?.А.,Му?аммад Соли?х?жа ва унинг 《Тарихи жадидайи Тошканд》асари，2009