這是北京故宮博物院的寧壽宮石鼓展廳，“石鼓展廳”，顧名思義，展出的是石鼓。

這個(gè)石鼓，具體年代有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為是先秦時(shí)期的文物，但它出土是在唐朝。???

01唐 朝

石鼓文，在縣南二十里許，石形如鼓，其數(shù)有十，蓋紀(jì)周宣王畋獵之事，其文即史籀之跡也。

貞觀中，吏部侍郎蘇勖（xù）紀(jì)其事，云：“虞褚歐陽(yáng)，共稱(chēng)古妙。雖歲久訛缺，遺跡尚有可觀，而歷代紀(jì)地理志者不存記錄，尤可嘆息。”

——唐·李吉甫《元和郡縣圖志》?

《元和郡縣圖志》是唐代宰相李吉甫創(chuàng)作的一部地理學(xué)專(zhuān)著，成書(shū)于元和八年（813年），所以叫《元和郡縣圖志》?。

唐朝以前，并沒(méi)有文獻(xiàn)提及石鼓，所以人們一般認(rèn)為，石鼓是唐朝人重新發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)地在陜西省天興縣。

貞觀年間，吏部侍郎蘇勖記錄了這個(gè)東西，說(shuō)它上面的文字，虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)都覺(jué)得很古老、很玄妙。

?唐人努力釋讀了這個(gè)文字，覺(jué)得它記錄的是周宣王打獵的故事，至于字體則是籀書(shū)。

所謂“籀書(shū)”，是周宣王時(shí)期太史籀編訂整理的一套字體。???

韓愈有一首《石鼓歌》，按詩(shī)中的說(shuō)法，他曾向中央政府建議，將石鼓遷入太學(xué)：

濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。

氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝。

薦諸太廟比郜（gào）鼎，光價(jià)豈止百倍過(guò)。

圣恩若許留太學(xué)，諸生講解得切磋。

?韓愈跟國(guó)子監(jiān)報(bào)告，說(shuō)像石鼓這么珍貴的文物并不多，十個(gè)石鼓，打包一下，有幾只駱駝就可以送去太學(xué)，就能讓里面的人學(xué)習(xí)研究。

?但朝中大佬對(duì)這事沒(méi)什么興趣：

中朝大官老于事，詎（jù）肯感激徒媕（ān）娿（ē）。

牧童敲火牛礪角，誰(shuí)復(fù)著手為摩挲。?

朝中大佬一個(gè)個(gè)都老于世故，他們都不想拿主意，不愿意為此事奔波。

所以這十個(gè)石鼓只能留在原地，牧童用它敲火，水牛拿它磨角，還有誰(shuí)會(huì)把手放在它上面摩挲呢？??

02宋 朝

韓吏部請(qǐng)于祭酒，欲以槖?cǎi)勢(shì)浿绿珜W(xué)，不從。鄭余慶始遷至鳳翔孔子廟。經(jīng)五代之亂又復(fù)散失。

本朝司馬池知鳳翔，復(fù)輦至于府學(xué)之門(mén)廡下，而亡其一?；视铀哪?，向傳師搜訪而足之。

大觀中歸于京師，初置之辟雍，后移入于保和殿。

靖康之未保，和珍異北去，或須濟(jì)河，遇大風(fēng)，重不可致者皆棄之中流，今其存亡特未可知。

——南宋·王厚之《復(fù)齋碑錄》?

王厚之，南宋著名金石學(xué)家，生于書(shū)香門(mén)第，曾高祖為王安石的弟弟王安禮。?

唐朝滅亡后，石鼓遺失了。

到了宋朝，司馬光的老爹司馬池去鳳翔當(dāng)?shù)胤焦?，他找回九個(gè)石鼓，把它們搬進(jìn)地方府學(xué)，但有一個(gè)不見(jiàn)了。??

?關(guān)于這段，央視《國(guó)家寶藏》有一段演繹，說(shuō)司馬池收集先秦石鼓十只進(jìn)獻(xiàn)朝廷，后發(fā)現(xiàn)中間有一個(gè)是贗品，于是不顧自身安危，如實(shí)上報(bào)說(shuō)明。

這故事挺感人的，但沒(méi)什么史料支持，司馬池應(yīng)該只是把石鼓搬進(jìn)地方府學(xué)，而且這事對(duì)他的政治事業(yè)也沒(méi)什么影響。

宋代詩(shī)人梅堯臣寫(xiě)過(guò)一首《雷逸老以仿石鼓文見(jiàn)遺，因呈祭酒吳公》，里面有這么幾句：

傳至我朝一鼓亡，九鼓缺剝文失行。

近人遇見(jiàn)安碓（duì）床，亡鼓作臼刳（kū）中央。

?十個(gè)石鼓傳到我們宋朝丟了一個(gè)，剩下的九個(gè)保存情況也不大好。

最近人們發(fā)現(xiàn)那個(gè)丟失的石鼓，被人們拿去做了搗臼，所以中間被挖了個(gè)坑出來(lái)。?

這個(gè)事是金石學(xué)家向傳師發(fā)現(xiàn)的，皇祐四年（1052年），向傳師把這塊石鼓救了出來(lái)。

之后，人們把這十個(gè)石鼓搬進(jìn)了首都汴梁的太學(xué)，之后又移進(jìn)了皇宮里的保和殿。?

靖康年間，金兵南下，石鼓被金人擄去了北邊。

有些文章寫(xiě)到這段時(shí)有一個(gè)細(xì)節(jié)，說(shuō)當(dāng)年宋徽宗給石鼓澆注黃金，金人把金子給鑿了，然后把石鼓給丟了。??

類(lèi)似的說(shuō)法在明代劉侗的《帝京景物略》里有，但咸魚(yú)沒(méi)有在更早的文獻(xiàn)里讀到過(guò)，不知是否可信。

03元 朝

后又命省臣總括歸附工匠之?dāng)?shù)，將俾大臣分掌之。

太師阿海具列諸大臣名以聞，帝曰：“朕有其人，偶忘姓名耳。”良久曰：“得之矣，舊人王宣撫可任是職?！彼烀鼨v掌之。

時(shí)都城廟學(xué)，既毀于兵，檝（jí）取舊樞密院地復(fù)創(chuàng)立之，春秋率諸生行釋菜禮，仍取舊岐陽(yáng)石鼓列廡下。

——《元史》?

王檝，鳳翔虢縣（今寶雞縣）人，本是金朝官員。

成吉思汗率軍南下時(shí)，王檝曾督軍迎戰(zhàn)，鏖戰(zhàn)三日，最后兵敗被俘。?

成吉思汗問(wèn)：“你怎么膽敢抗拒我?guī)煟y道不怕死嗎？”

王檝答：“我以布衣受恩，誓捐軀報(bào)國(guó)，今既敗軍，得死為幸！”?

成吉思汗很欣賞王檝的回答，就“義而釋之”，讓他在自己手底下做官。

后來(lái)有一次，成吉思汗想找人管理工匠，就把這活派給了王檝。?

當(dāng)時(shí)，金的中都，也就是北京，已經(jīng)毀于戰(zhàn)火，王檝就召集工匠在原樞密院舊址重建學(xué)校。??

建成后，在春秋兩季，王檝會(huì)帶著大家行釋菜禮，釋菜禮是古代入學(xué)向先師行的一套禮儀。?

可見(jiàn)，王檝還有挺有文化的，他在努力把漢文化推薦給蒙古人。??

所以與此同時(shí)，王檝把石鼓找了出來(lái)，把它們放進(jìn)了學(xué)校。

之后，按明人劉侗《帝京景物略》 的說(shuō)法，在元大德十一年（1307年），石鼓被官員虞集移進(jìn)了北京孔廟大成門(mén)內(nèi)。

但按今天北京孔廟的說(shuō)法，石鼓要到皇慶二年（1313年）才開(kāi)始放在大成門(mén)。?

04明?清

明清兩朝，石鼓的經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，所以放在一起說(shuō)。?

都城東北艮隅，瞻其坊曰崇教，步其街曰成賢，國(guó)子監(jiān)在焉。國(guó)初本北平府學(xué)，永樂(lè)二年改國(guó)子監(jiān)，左廟右學(xué)，規(guī)制大備。彝倫堂之松，元許衡手植也；廟門(mén)之石鼓，周宣王獵碣也。

——明·劉侗《帝京景物略》

明代，石鼓被安置在國(guó)子監(jiān)，安穩(wěn)地過(guò)了兩百多年。?

近因閱石鼔文，惜其歲久漫漶，所存不及半，夫以國(guó)學(xué)興賢述古之為，使千萬(wàn)年之后，并此僅存者胥歸無(wú)何有之鄉(xiāng)，有治世之責(zé)者視之而弗救，予且不成為讀書(shū)之人矣。

斯事體大，千古讀書(shū)人所不能任，亦從無(wú)道及者，予故不怍不文，及此未至耄耋智昏，爰蕆（chǎn）此事。

——清·乾隆《御制詩(shī)集》?

雖然今人很愛(ài)吐槽乾隆的審美趣味，但乾隆保全了不少文物。

乾隆看石鼓損壞越來(lái)越嚴(yán)重，一方面加強(qiáng)保護(hù)，另一方面做了兩套新的石鼓。???

這兩套新的石鼓，是把原先石鼓上的字打亂，重新組織編成新的詩(shī)歌。??

新的詩(shī)歌總共有十首，其中有兩首是乾隆的創(chuàng)作，另外八首則由大臣彭元瑞編寫(xiě)。

這兩套新的石鼓，一套在今天的北京孔廟國(guó)子監(jiān)，另一套在承德避暑山莊。??

進(jìn)入近現(xiàn)代，因?yàn)榭谷?，石鼓一路遷徙，從北京到上海，從上海到南京，從南京到漢口，最后到了四川峨眉。

抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)民黨把石鼓遷回南京，在之后的解放戰(zhàn)爭(zhēng)里，國(guó)民黨本打算把石鼓運(yùn)到臺(tái)灣，但最后因?yàn)槭奶?，容易引發(fā)超載，不得不留了下來(lái)。???

建國(guó)后，這十面石鼓一直存于故宮博物院。

經(jīng)過(guò)多年的籌備，故宮博物院最后選擇了展陳條件較好的寧壽宮作為新石鼓館，目前已經(jīng)重新開(kāi)放。??

文字?|咸魚(yú)癸

「? ? 大?? 凝???書(shū)? ?房?? ?」

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