《宅茲中國(guó)》摘錄4-第三章：作為思想史的古輿圖
《宅茲中國(guó)——重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述》
葛兆光著，北京：中華書局，2011年2月1版? 2013年7月5印
第三章
作為思想史的古輿圖
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用“地圖”作為思想史的證據(jù)，研究思想觀念和意識(shí)形態(tài)的問題，和?？碌挠绊懹嘘P(guān)。
?？略凇邦I(lǐng)土”“地平線”“等高線”等本屬于地理學(xué)的術(shù)語(yǔ)里，看出了背后有“權(quán)力”關(guān)系。
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一????邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想象
古代歐洲出版的各種地圖，尤其是世界地圖上，在周圍常常點(diǎn)綴圖像，兒再地圖空白處，尤其是大洋中又要畫上各種見聞和奇物。
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中世紀(jì)時(shí)，基督教以自我為中心想象了一個(gè)世界，標(biāo)志就是那時(shí)候的T-O形地圖，在T形世界的中心，是耶路撒冷，上方是亞洲，左下是歐洲，右下是非洲。
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麥卡托-洪第烏斯1633年版的地圖集里，分為兩半球的世界地圖正中下方，就畫了亞洲、美洲和非洲三種人的形象，向中間的歐洲人朝拜效忠。
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二 ???從天下到萬國(guó)：古代中國(guó)華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界
地圖上的“空間”絕不等于是一個(gè)空間的客觀描述。因?yàn)椋幻枋龅娜魏我粋€(gè)圖像，不僅涉及到“它”，而且涉及到“我”。
地圖的地理想象，實(shí)際上是一種關(guān)于政治和文明的現(xiàn)象，在這種想象的歷史里隱藏著很多觀念的歷史，因此它是思想史的內(nèi)容。
古代中國(guó)人心目中的天地格局，大體上就是：
自己所在的地方是世界的中心，文明的中心。
大地仿佛一個(gè)棋盤，或像一個(gè)回字形，四邊由中心向外不斷延伸，第一圈是王所在的京城，第二圈是華夏或諸夏，第三圈是夷狄。
地理空間越靠外緣越荒蕪，住在那里的民族越野蠻，文明等級(jí)越低，叫做南蠻、北狄、西戎、東夷。
很長(zhǎng)時(shí)間以來，中國(guó)人一直對(duì)這一點(diǎn)很固執(zhí)，因?yàn)槌朔鸾?，中?guó)從沒受到過真正的文明挑戰(zhàn)，中國(guó)人始終相信自己是世界中心，除了維持朝貢關(guān)系，不必特意去關(guān)注周邊民族。
以漢族中國(guó)為中心，中心大周邊很小的地圖畫法一直到明代還延續(xù)。這是在分辨價(jià)值的差異，更是在確認(rèn)“自我”與“他者”。這與中國(guó)人對(duì)世界的實(shí)際知識(shí)、繪圖技術(shù)都沒關(guān)系。
正因如此，利瑪竇的世界地圖才給中國(guó)造成了極大震撼。它告訴中國(guó)人：
人生活的世界不再是平面的。
世界非常大，中國(guó)不是浩瀚無邊的唯一大國(guó)，反而很小。
古代中國(guó)的“天下”“中國(guó)”“四夷”的說法是不成立的，四夷可能是另一些文明國(guó)度，在他們看來，中國(guó)可能是“四夷”。
應(yīng)該接受“東海西海，心同理同”的想法，承認(rèn)世界各種文明是平等的、共通的，而且真的有一些超越民族/國(guó)家/疆域的普遍主義真理。
如果利瑪竇的世界地圖被徹底接受，那么，傳統(tǒng)中華帝國(guó)作為天下中心，中國(guó)優(yōu)于四夷，這些文化上的“預(yù)設(shè)”或者“基礎(chǔ)”，就將“天崩地裂”。
三? ? 佛教地圖：另類世界的想象
佛教有兩個(gè)關(guān)于空間的觀念，和中國(guó)人很不一樣：
包括更廣的佛教的整體世界。須彌山、南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
佛教的世界中心觀。在南北朝的佛道儒論辯中，佛教曾論證過天下之中在印度，可是由于佛教在中國(guó)，改而說有印度和中國(guó)兩個(gè)文明中心，或進(jìn)一步說世界有多個(gè)并列的中心。
在佛教傳來時(shí)，一些中國(guó)人不能不承認(rèn)“華夏文明不是唯一”“天下不是中國(guó)正中”，然而這一重新認(rèn)識(shí)世界的契機(jī)沒有成為現(xiàn)實(shí)，佛教堅(jiān)持的世界觀念，只是留存在他們自己的著作之中。
在近代，佛教須彌山、四大部洲這些空間觀念，也給中國(guó)、日本、朝鮮提供了改變世界觀的潛在資源。在日本和朝鮮，人們一方面接收西洋新的地理知識(shí)，一方面回憶佛教的世界觀念。（1709日本《南瞻部洲萬國(guó)圖》、朝鮮1775《輿地全圖》）
這種沖擊并沒有從根本上動(dòng)搖中國(guó)人的世界觀。在中國(guó)，佛教還是屈服在儒家意識(shí)形態(tài)下。
直到利瑪竇《山海輿地圖》（萬歷十二年，1584）在廣東問世，中國(guó)人才真正開始看到了“世界”。
四? ? 內(nèi)諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例
嘉靖三十五年（1556）胡宗憲《籌海圖編》
萬歷十九年（1591）李化龍序刻《全海圖注》
謝杰《虔臺(tái)倭纂·萬里海圖》
這些海防地圖大多將中國(guó)大陸繪在下方，把可能入侵的日本及大海等放在上方，變成上東下西或上南下北。
幫助胡宗憲編《籌海圖編》的鄭若曾在《鄭開陽(yáng)雜著》卷八《圖式辨》說：
古今畫法皆以遠(yuǎn)景為上，近景為下，外境為上，內(nèi)境為下，內(nèi)上外下，萬古不易之大分也……
《公羊傳》在古代中國(guó)最重要的意義，就是講“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外四夷”，古代中國(guó)的“夏”就是“雅”，就是文明，就是我們，就是“內(nèi)”，而夷狄就是“蠻”，就是“外”，這里有嚴(yán)格的親疏遠(yuǎn)近的差異，所以就要“分”。
五? ? 大“公”無“私”：從明代方志地圖看當(dāng)時(shí)人的公私觀念
明代方志地圖特點(diǎn)：
地圖無民眾。少市集、街坊等場(chǎng)所。
以陰間官配陽(yáng)間官。除政治建筑外，被隆重標(biāo)志出來的還有一些宗教性建筑，最顯著的是城隍。
對(duì)官方教育和養(yǎng)育職能的突顯。為備饑荒而建的倉(cāng)庫(kù)，府學(xué)、縣學(xué)、書院，標(biāo)識(shí)明顯。
六? ? 小結(jié)
索雅說，地理學(xué)應(yīng)有三個(gè)維度：歷史性、空間性、社會(huì)性。
就是說地理學(xué)包括地圖的繪制，都要考慮歷史影響下的空間觀念、空間觀察的位置和立場(chǎng)、社會(huì)語(yǔ)境的影響。
