（本文寫于12月6日原神3.3版本開服前，原貼位于nga，此處為存檔）

前言

這篇文章是我《淵下宮古籍考》系列的第二篇，《淵下宮古籍考》系列專門梳理和猜測提瓦特上古史、月宮暗線和原初之人+四影相關(guān)內(nèi)容，2.4出了鶴觀和淵下宮的第一篇，當(dāng)時以為很快會有新內(nèi)容，結(jié)果沒想到一等等了大半年，才在3.2碰到花神這個比較明顯的月神線信息。

2.4之后，原學(xué)考據(jù)有了相當(dāng)長足的發(fā)展，劇情里對四影和月神的重合度、特別是時間執(zhí)政的行為也有了相當(dāng)有指向性的描述，為還原天理、天理維系者的定位，猜測王座戰(zhàn)爭爆發(fā)的根源，以及深淵的本質(zhì)提供了不少線索。結(jié)合這些內(nèi)容，個人感覺已經(jīng)足以對王座戰(zhàn)爭的真相進行一些有趣的猜測，故而在3.3新圖開放前夕寫下此文，愿各位也能獲得一些猜劇情的樂趣。

必須聲明，盡管3.2版本時對大主線的猜測已經(jīng)比2.4精確了許多，但在相當(dāng)多的關(guān)鍵劇情節(jié)點也還是推測為主，姑妄言之妄聽之，猜錯了，就當(dāng)是聽人講了個另一個可能性的故事吧。

一、提瓦特神祇崇拜中的數(shù)字與月、星、日信仰

眾所周知，提瓦特在上古時期存在統(tǒng)一的古文明，其分布南至鶴觀，北至蒙德。借用壇里yhsjjs的[提瓦特一圖流簡史]，基本確定這個上古文明是魔神戰(zhàn)爭前提瓦特諸國文明的雛形。這個統(tǒng)一文明可以以白夜國沉入海淵的災(zāi)難為界分為兩期，一期建筑樣式以淵下宮大日御輿為代表，花紋修飾是叢雜且高大的枝條，這種類似的風(fēng)格也出現(xiàn)在了層巖巨淵的無名遺跡等處，以及2.7與魈失散后的眾人踏入的第一個秘境里；二期文明就是咱們常見的秘境風(fēng)格裝飾了，代表地點有蒙德千風(fēng)神殿、璃月碧水原遺跡、赫烏利亞遺跡、稻妻影向山下遺址與鶴觀千來神祠遺址、須彌善見地地下遺址等等。這兩期遺跡有個比較明顯的特點，早期遺跡比較突出三角形裝飾和建筑，而后期，散落在地面的這種遺址，門楣上則突出四和七。

千來神祠遺址、須彌善見地地下遺址等等。這兩期遺跡有個比較明顯的特點，早期遺跡比較突出三角形裝飾和建筑，而后期，散落在地面的這種遺址，門楣上則突出四和七。

總體來說，七是地面上的提瓦特最常見的崇拜數(shù)字，其次是五(出現(xiàn)多但罕有提及，是地脈圣樹上懸環(huán)的數(shù)字)和四角，常見于七角崇拜的簡化；三是在地面上很少被強調(diào)的數(shù)字，出現(xiàn)場景基本只有三位一體的凱爾特結(jié)(千風(fēng)神殿門楣中間的小圖案)，很可能對應(yīng)了七神、七神上位的四影\五圣，以及被廣泛遺忘的三相月神。

在古文明中，三角形則有更廣泛的崇拜，淵下宮的“三”是三界，而當(dāng)時間推進到須彌，我們又發(fā)現(xiàn)了更多的“三”。須彌歷史上有三柱神，其中一位——阿赫瑪爾，沙漠赤王，又酷愛使用三角元素。雖說這個設(shè)計不排除是因為要借鑒金字塔，但赤王的自稱是如太陽般閃耀的“天上的來人”，并且據(jù)傳見過真正的“九重天又九重天之上的樂園”，和他同時期的花神也自稱是自羽翼之人眼逸散的一縷微光，月夜與歡喜的女主人。這兩個稱呼都和第一王座時期高度關(guān)聯(lián)，將三柱神聯(lián)盟的時代向前推到了較為離譜的時間，再考慮須彌的原型是印度-波斯-埃及，對標(biāo)同具有上古中國歷史neta的璃月，須彌的三柱神，大概率是和第一王座真的有點關(guān)聯(lián)的。拆解三神的行為動機，可能對于理解提瓦特天理的運行有不少幫助。

除此之外還有一點頗讓人介意，三、四、五的崇拜和似乎和月、星、日的意象有所關(guān)聯(lián)。

“三神/三界”這個意象在提瓦特的傳說中并不少見。除了須彌版本，在2.4版本中，幻影曾向我們提起淵下宮對于“三”這個數(shù)字有崇拜，“三”代表光界、人界和虛無界。而在鶴觀和蒙德璃月等地的傳說中，“三”埋著月宮三姐妹傳說的暗線。四目前出現(xiàn)的地方相對隨意，沒有特別統(tǒng)一的含義，比如祭禮禮冠的輪回分為四個時期，原初之人的四個影子。“五”則比較正式，主要出現(xiàn)在“五圣隱虛空”以及圣遺物的數(shù)量上，出現(xiàn)次數(shù)低但是逼格很高，因為在四影基礎(chǔ)上加了原初之人。

不過一個比較有意思的點是原初之人的意象與“金色、太陽”重合，“四影”與星辰和月經(jīng)常出現(xiàn)，“三女神”則是寫明了月亮。這也就能總結(jié)出三崇拜-月亮崇拜、四崇拜-時間之神被強調(diào)的月神崇拜/四影崇拜、五崇拜-原初之人崇拜/日崇拜這么個具有參考可能的推測公式。基于這個推測公式，有些看起來很隱晦的比喻就很清晰了：

“日”的意象主要在談“五”的時候出現(xiàn)，和生死時空理、原初之人與四個發(fā)光的影子高度綁定，應(yīng)該認為是原初之人法涅斯的象征，而日光的衍生描述“金色”，很多時候與白銀并提，在古籍中描述主神和伴隨者，目前則多用來描述旅行者和派蒙(蘭那羅甚至用金色的那菈和他身邊小小的、銀色的派蒙來形容，派蒙直接就是月亮)，而且五這個數(shù)字出現(xiàn)最多之處就是旅行者身邊(戴五個圣遺物，出圣遺物的地脈樹上面有五到七個冠)，暗示了旅行者在提瓦特的地位——下一個輪回中的法涅斯。

“三”是三角的永恒，既是光暗人界穩(wěn)定的構(gòu)架，又是三月女神的傳說，三相輪轉(zhuǎn)周而復(fù)始，既是月亮又是命運，又代表提瓦特自身運行的法則。順便，雖然目前四影=三月一星已經(jīng)是考據(jù)界的常規(guī)默認，但在故事文本里，這件事并沒有實錘。將四影與三月一星聯(lián)系起來，特別是四影中的三影就是月神三姐妹，是各位原學(xué)家的考證，加上3.2版本赤沙之杖的故事才確認的。無論是須彌三柱神還是月宮三姐妹，三角結(jié)構(gòu)均已“死亡”，“三界”的概念也是常世國留存的記憶，這似乎隱喻了提瓦特的法則在追溯至月神死亡的須彌上古時期，就已出現(xiàn)大問題。

“四”是三月神與她們共同的愛人，在特別強調(diào)的時候，就是在強調(diào)星。大部分劇情文本中對“四”幾乎沒有強調(diào)，也剛好對應(yīng)了時間執(zhí)政伊斯塔露的下落不明/逃逸在外。另外，伊斯塔露是晨星也是暮星，是指引白天和黑夜變換的風(fēng)向標(biāo)，沒有晨星和暮星，月光雖然是日光的影子，但和日光關(guān)系十分疏遠。這種日月的分歧和三、五相關(guān)的傳說中似乎有印證，除了墜落的日輿，月神的故事幾乎從沒有出現(xiàn)過日光；崇拜大日御輿的白夜國的故事中重點出現(xiàn)的是五圣和卡伊洛斯，完全沒有提到一絲一毫的“三位月神”，“三”的含義被三界代替；而另一個以日為崇拜的坎瑞亞王朝——黑日王朝，更是遭到“赤月的復(fù)仇”。日月之間是否發(fā)生了分歧？目前文案還是一片空白。

二、深淵自何而來

將劇情中對世界觀的所有描述按時間排列，淵下宮里“世界由三界組成”是為數(shù)不多的涉及創(chuàng)世前的提瓦特的描述，《日月前事》則是目前實裝完全的唯一一本追溯至法涅斯創(chuàng)世前諸事的書籍。兩者結(jié)合來看，不難發(fā)現(xiàn)，提瓦特原本只存在元素力(光)和虛無(暗)，法涅斯想要創(chuàng)世，最重要的就是引入“人”。對于人的意義，有的考據(jù)者認為是作為光明的至純提取物，這個采的是原神人類皆偉大的主旨；筆者則是覺得從法涅斯角度講的造人應(yīng)該更考慮諾斯替主義里光明的內(nèi)核+黑暗的質(zhì)料這個假設(shè)，因此更傾向于中立派——是人制衡光暗爭斗的一極，光暗借由人達成平衡。

法涅斯雖是造光者，但無光則無暗，對深淵力量，他一定有抵抗能力，甚至可以利用深淵力量。這也能解釋很多被視為“天理的詛咒”的現(xiàn)象以深淵的方式表現(xiàn)，這既可能是天理撤銷了對詛咒之物的庇護，使其落入侵蝕環(huán)境；也可能是天理的力量以反轉(zhuǎn)形式表現(xiàn)，就是深淵，而天理方可以自由控制這種切換(天理的衰弱即是無法控制切換，被深淵不可逆污染)。作為他在物質(zhì)界的投影，人也天生有著和光界或暗界聯(lián)合的可能，提瓦特因此才有“天理”和“深淵”兩個陣營。當(dāng)人選擇以神規(guī)定的方式使用元素力(也就是表現(xiàn)為神之眼操控元素力)時，便是原神，當(dāng)以反轉(zhuǎn)的方式控制元素力時，就是深淵術(shù)士。

順帶一提，能夠自由控制光界力和深淵力似乎是降臨者的特性，比如我們明確得知不屬于這個世界的人——旅行者兄妹和愛麗絲，前者在第一章就凈化了風(fēng)魔龍的淚滴；后者是世界邊界的修補者，長期面對暗之外海侵蝕，她朋友的徒弟知道虛假之天?(順帶一提，可莉外號“逃跑的太陽”也是個太陽的比喻……不知道是有意的還是只是類似若陀評價鐘離“荒地生星，璨如烈陽”那類的劇情內(nèi)表述)?，或多或少都有著超越深淵影響的能力。如果再把旅行者的妹妹(哥哥)算作不被記入的降臨者，那更是有降臨者選擇了和暗界合作?？梢?，降臨者的選擇和人類的選擇本質(zhì)上可能都是自由的，只是因為光的統(tǒng)治而有所偏向。

理解了這個假設(shè)，《日月前事》里原初之人封閉世界的做法就比較好理解了。法涅斯代表存在、光明，而當(dāng)存在和光明的概念誕生的一刻，黑暗和虛無也就同時誕生了。在虛數(shù)之海，混沌占絕對主導(dǎo)，如果不把世界封閉起來，那么因創(chuàng)造光明而產(chǎn)生的黑暗，就會把世界沖垮。法涅斯沒有找到解決黑暗力量流動的方法，只好封閉世界。實際上現(xiàn)在的提瓦特也留有這種跡象，在規(guī)則運行的薄弱處，層巖巨淵底部空間混亂、坎瑞亞戰(zhàn)敗后侍衛(wèi)隊深淵化，說白了就是黑暗侵蝕，世界在回歸混沌態(tài)。

講到這里，深淵意味著什么，已經(jīng)很清晰了。深淵是“死”的具象，是一切死亡對生命的侵蝕力量。它原本來自混沌，無生也無死，正是“生”的覺醒才促使“死”具有了確切的含義和形態(tài)，這也是為什么有文本提到深淵和天理同源——無死則無生。天理、天理維系者、七神，都是在以生的力量抗拒死對提瓦特世界的侵蝕，以秩序?qū)够煦绲那治g——盡管他們在這個過程中可能也會受到深淵的影響。普通的提瓦特人作為法涅斯的擬態(tài)品，可能也有著對深淵的一部分適應(yīng)性，但法涅斯對自己的造物并不那么開放，甚至他自己也不知道如何處理黑暗，因此他阻斷了這類求知。將神和人的界限規(guī)定得十分分明，最主要的目的，就是限制人類接觸過多信息，防止其因好奇而接觸到深淵，進而將世界毀滅。逃脫了這種限制的人類或魔神，就會被法涅斯及其繼任者當(dāng)作“污染品”處理掉，白夜國、自稱“淵上”之物、得知了禁忌知識而死的赤王和奧羅巴斯，甚至是受到污染的前任世界樹，很可能都是這類情況的受害者，有的是得知了深淵的知識，有的是得知了深淵和天理的本質(zhì)。

順帶一提，之前有外國up主考據(jù)提瓦特是死后世界，這個猜測其實不無道理。目前的幾個塵世執(zhí)政身上均有“死亡”的意象，溫迪的原型之一狄俄尼索斯，在諾斯替教義中有死而復(fù)生的含義；璃月的巖王爺諧音“閻王爺”，鐘離更是“終離”，又在往生堂工作；雷電影的命座，英文是Imperatrix Umbrosa，umbra-這個詞根，在希臘語里本意是shadow，但在16世紀(jì)衍生出了另一層含義，即phantom、ghost，她的俄語版命座更是直接寫了Бренный Мир(perishable world，易逝之世、注定逝去之世)；小草，一個本身代表“生”的意象的神，前幾天洛字小生佬出了[須彌三柱神的解析貼]，考據(jù)出三柱神原型上級是奧西里斯，埃及冥神，啊這……沒話說(攤手

不過，直接猜“死后世界”實在是太表象了，提瓦特應(yīng)該是以死的質(zhì)料構(gòu)造的生者世界，這也是對諾斯替教義的借鑒。一方面，諾斯替對于物質(zhì)世界歷來有以暗界、死者的世界、麻木沉睡的世界作比喻的傳統(tǒng)(我們生活的這個世界的人被肉體束縛，會經(jīng)歷死亡和愛欲，無法脫離循環(huán))，而生活在其中的你我肯定是活人；另一方面，“人”本身就是“生”與“死”的結(jié)合，游戲是現(xiàn)實的一種比喻，現(xiàn)實里，教義認為不滅的魂靈成為被升華的愿望以及神之眼搜集的光明力量，易朽但證明存在的肉體抽象成了形態(tài)。一方面會顯得設(shè)定精巧?我們這種考據(jù)黨也能吃口飯有點事干?；另一方面不容易出差錯，畢竟這是幾百年間數(shù)代人孜孜不倦完善的世界觀，總比你臨時想一個嚴謹?shù)枚唷?/span>

三、第二王座身份猜想

理清了提瓦特的兩大勢力陣營以及人的位置，我們就可以對提瓦特紀(jì)年中兩次最大的戰(zhàn)爭——王座戰(zhàn)爭與魔神戰(zhàn)爭進行一些猜測了。這里先放我個人的觀點，第一王座與第二王座的戰(zhàn)爭是第二王座勝利。第二王座也是降臨者，伴隨深淵力量侵入提瓦特世界，因為與法涅斯對世界的理解不同，她清洗了第一王座，殺死三位月神，僅有晨星得以逃走，然后保留了統(tǒng)治體系，扶植了第一王座的殘部或者自己偽裝成第一王座在執(zhí)政，在魔神戰(zhàn)爭后確立了七執(zhí)政體系。

順便一提，因為懷疑第二王座是個咖位比較高的未出場或未揭露身份人物，因此當(dāng)納西妲提到“這個世界有過四位降臨者”的時候，我對這四個名額有完整猜測，即天理(法涅斯/第一王座)、？(第二王座)、愛麗絲、以及旅行者兄妹。天理與維系者的兩次降臨構(gòu)成了現(xiàn)在提瓦特世界的秩序，天理偏光，維系者偏暗；愛麗絲對于前兩位降臨者的沖突持中立態(tài)度，選擇去邊界維持世界運轉(zhuǎn)，而旅行者兄妹，因為剛好是兩個人，所以一個劃歸到了天理一個劃歸給了深淵。世界樹和地脈是提瓦特的產(chǎn)物，中立但能夠被雙方修改。反主之所以是降臨者但被抹掉了記錄，就是因為涉及深淵或者偏暗的第二王座，被人工打碼了。

說起來，我意識到天理維系者可能和天理來源不同，并且偏暗(深淵)，還是因為這個世界樹被修改的操作。我先前曾認為深淵是類似崩壞的混沌力量，類似《崩壞3》里平衡逆熵的那種東西，純需要人去打趴下，但這樣解釋不了維系者身上鮮明的污染力量特征。在查詢了一些諾斯替主義的學(xué)說以后，我有了一種假設(shè)，第二王座可能是能力偏深淵、甚至是屬于一種深淵力量的外來者。她和原初神一樣，有系統(tǒng)的意識和人格化行為，并且希望維持提瓦特世界的運轉(zhuǎn)，能夠控制深淵力量對世界的無序侵蝕，但自己也逐漸被污染。

理解第二王座與深淵有淵源但并不想毀掉這個世界，需要引用一點諾斯替主義創(chuàng)世假說。前面已經(jīng)提過，法涅斯造人，是在類比造物主將代表“光”的靈魂從上界(在諾斯替教義里多寫作“彼方”other world)引入下界，從而將人類從沉睡與死亡中解脫。這個設(shè)定如果展開的話，其實是造物主將光明的靈魂塞入了腐朽的肉體。肉體是黑暗造就的產(chǎn)物，有愛欲，有死亡，而黑暗之所以允許造物主使用它的質(zhì)料鑄造形體，就是因為黑暗本質(zhì)上希望留住光明。無論是光明還是黑暗，為了維持這個世界，他們都必須收集這個世界的“光”。但是天理可以創(chuàng)造光明，維系者卻只能維持或者囚禁光明。這就能解釋為什么游戲的開頭，那位使用坎瑞亞災(zāi)變式法術(shù)的神祇既自稱“天理的維系者”，又要求雙子“不要離開”(而不是不得進入)了。她并不具備創(chuàng)造光的能力。

除此以外，從淵上的表述和戴因的變異情況來看，深淵雖然能將人類扭曲成怪物，但不會奪走性命，過于野蠻的侵蝕還會被反主認定為“需要凈化”。這也意味著深淵勢力并不是純粹混沌的力量，他/她借深淵與反主之力，對這個世界有自己的想法。比如深淵的計劃取名“命運的織機”，意思可能就是在天定的命運(月神三姐妹也是命運三姐妹)逝去后，深淵麾下的人類希望創(chuàng)造自己的神祇。這里牽扯一個疑問，就是第二王座究竟是被污染的天理陣營還是不同于深淵教團的深淵力量，因為涉及到第二王座的陣營問題，還挺關(guān)鍵的，不過目前無法推斷，只能等后續(xù)出新線索。

意識到這些以后，我們就不得不重新審視提瓦特那些毀滅天地的大戰(zhàn)的真相了。先重申一下，我個人的觀點是四影中三個影子都死了，攔住旅行者的那位應(yīng)該是第二王座頂了阿斯莫德(空間執(zhí)政或死之執(zhí)政)的號，或者拉起阿斯莫德的殘留意識干活，現(xiàn)在天上剩的那輪月亮就是這位的本體。具體原因嘛，第一是前面提到，深淵教團和淵上展現(xiàn)的力量還完全配不上天理級boss的身份，倒是提瓦特歷史上毀滅世界的兩次災(zāi)難有這樣的破壞力?？踩饋喼畞y源頭是萊茵哈特窺探造生的奧秘引來神罰，而再之前那次葬火之年的大亂，其前其后的種種跡象，均能反應(yīng)出一點三影已死，這點在下面展開；另外就是辰砂套時之沙，直接說“夜空的三姐妹殞身于災(zāi)禍”……?《竹林夜月》：我寫成“以死作別”給大家留點想象空間吧；辰砂套：我重拳出擊

細節(jié)之一是魔神統(tǒng)治理念的變更。在葬火之年以前，神為神明與人類定下不可逾越的界限，人類不得窺探神明的智慧，亦不可與神的種族深交。身為神使的仙靈若與人類相愛，則會遭到懲罰失去形體和智識；葬火之年的大戰(zhàn)后，第二王座建立了七執(zhí)政體系，承認人類愿望的力量，開發(fā)了收集系統(tǒng)，為塵世執(zhí)政定下了愛人的規(guī)矩，甚至在溫迪、鐘離這類老神主理的城邦，還出現(xiàn)了人類能力凌駕神治之上的情況。很明顯，第二王座之后，盡管還有神之眼作為能力控制器，但對人類發(fā)展的管束實質(zhì)上松了很多，這也是塵世七執(zhí)政這種低層神(archon在諾斯替教義中確實是比較初級的神明)比較贊同的觀點，再結(jié)合王座戰(zhàn)爭，第二王座有不小的概率秉持與第一王座迥異的理念，而分歧是絕不可能出現(xiàn)在第一王座的正統(tǒng)繼承者身上的。（順便一提，假設(shè)風(fēng)雷神都是四影的衍生神祇，那繼承了生之執(zhí)政“巴爾”名號的雷神在稻妻確實是毫無異議的神治，風(fēng)神卻放任人類自由成長，顯然四影間觀念也有不盡相同的可能。但個人認為，四影的背叛仍不可能導(dǎo)致四影之一直接變?yōu)榈诙踝?，因為在淵下宮和花神套里，四影與原初之人一樣是需要被遺忘的，辰砂套中撕破世界邊際的災(zāi)難，也不會因為四影中某一個的背叛而對其網(wǎng)開一面。）

二是仙靈族的結(jié)局。3.2版本的花神故事非常耐人尋味。她是目前最明確的仙靈遺民，但在統(tǒng)治的最后尋求了死亡。從花神套的文本來看，花神可能用自己的命為赤王交換到了一次窺見神識的機會，并且花神告誡過赤王不要試圖尋找四影，不要妄圖僭越天理，只是赤王沒有聽。樹神在坎瑞亞災(zāi)厄前千年處理過禁忌知識外溢，花神去世的時間與赤王閉關(guān)時間較為接近，赤王閉關(guān)后沙漠地區(qū)又經(jīng)歷了數(shù)百年興衰，和提瓦特簡史對應(yīng)一下，再考慮赤王對應(yīng)的古埃及在古文明中存續(xù)的最后時期，三神聯(lián)盟應(yīng)該是前魔神戰(zhàn)爭時代，即第二王座上任不久。此時樹王只是三神中的一員，離塵世執(zhí)政體系的建立還頗為遙遠。

這么一來，如果第二王座是花神的上司，其一，花神大概率不會就這么輕易被逐出王庭；其二，就算是四影薄情寡義，花神也絕不會以“警告”的方式提醒同伴，緘口不言或者不屑、憤怒、一笑而過都是可能的，唯獨警告沒有必要。這種行為的恐懼感太重了，只有四影都被迫害致死或者離開，她們的名字成了忌諱，才需要這樣明哲保身。

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