現(xiàn)代主體性哲學(xué)（modern philosophy of subjectivity）始于以下兩者之間的分裂：一是人的概念（notion of human），二是站在非人（inhuman）一面的主體的概念（notion of subject）。一切的一切始于笛卡爾式的我思（cogito）。

笛卡爾在他的《第一哲學(xué)沉思錄》里面最著名的段落當(dāng)數(shù)前兩個(gè)沉思：在那里，笛卡爾開始懷疑起一切外部世界的存在，并且從外部世界一步一步地后撤，直到他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)絕對(duì)確定的、空洞的主體性姿態(tài)：我思。這是真正的哲學(xué)的現(xiàn)代性開端。一方面，是一個(gè)純粹邏輯的、形式的、空洞的、無(wú)任何實(shí)證內(nèi)容的精神存在（即我思，cogito），另一方面，是物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的外部世界，包括自然、生命、身體、器官、物質(zhì)等等，它們被機(jī)械的物理定律所支配。笛卡爾的主體觀念，亦即笛卡爾的我思，是站在人的反面的，因?yàn)槿艘馕吨F(xiàn)實(shí)的一系列實(shí)存：生命、尊嚴(yán)、生活、權(quán)利、興趣、愛好等等；而主體則是純粹的空洞形式，不包含任何實(shí)體性內(nèi)容的存在。我思懸浮在世界暗夜的上空，它既不能下降落到地上，也不能上升直到天空。

康德的崇高發(fā)生在這樣的時(shí)刻：在龐大的、無(wú)堅(jiān)不摧的、摧枯拉朽的自然力量面前，我們感受到了人的渺小，帕斯卡爾在他的《沉思錄》里面表達(dá)出了同樣的意思。崇高發(fā)生在這樣的時(shí)刻，人在自然力量面前，在時(shí)空秩序面前，在不得不服從的因果規(guī)律面前，是無(wú)能為力的弱小的存在。換句話說(shuō)，在現(xiàn)象世界當(dāng)中的一切實(shí)存都不得不受到物理定律的支配，不得不受到自然秩序的宰制，而主體在這樣的現(xiàn)象世界或自然世界當(dāng)中是無(wú)立足之地的，在自然界當(dāng)中實(shí)存的是人類，是那個(gè)有血有肉、并且同樣要受到自然規(guī)律支配的人類；但恰恰是因?yàn)橹黧w被排除在了現(xiàn)象世界之外，主體也恰恰獲得了它自己存在的領(lǐng)域：本體性的倫理領(lǐng)域（noumenal ethical field），在這里，用拉康的話來(lái)說(shuō)，本真行動(dòng)或倫理行動(dòng)發(fā)生在作為純粹空洞姿態(tài)的主體性的層面上，主體不是人，而是非人的、純粹形式的空無(wú)，它漂浮在世界之外，它是世界之夜。

達(dá)爾文進(jìn)化論中令人不堪忍受的原質(zhì)-物（Thing）正是他所發(fā)現(xiàn)的自然選擇“規(guī)律”，因?yàn)樽匀贿x擇的“規(guī)律”就是徹底的無(wú)規(guī)律，是永遠(yuǎn)無(wú)法穿透的謎團(tuán)，無(wú)法被徹底解釋化約的“基因突變”。從單細(xì)胞生物到人類，兩者之間存在著一種不可能的斷裂，這種斷裂的名字就叫主體。而這一發(fā)生的過(guò)程則是茫然無(wú)序的，它發(fā)生在自由的深淵，因果網(wǎng)絡(luò)的斷裂……