在二十里鋪，乃至整個中南廣大的農(nóng)村地區(qū)，”當(dāng)家子”都是普通話中“親戚”的代名詞。

如今的二十里鋪村，是一個擁有5000以上人口的大型現(xiàn)代化自然村改造而來的社會化社區(qū)集群。這里已不再是上世紀(jì)入九十年代歌謠“金談固、銀白佛，破西排子(音譯)二十里鋪”中形容的那般。不必說它曾是市郊大型菌類、葡萄養(yǎng)殖基地，也不必說“自力更生”的老式水塔，單是分析一句方言“當(dāng)家子”，你就能了解到二十里鋪所代表的廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)的地方特色。

“輩兒”，或者說“輩份”，它是形成當(dāng)家子的重要前提。在二十里鋪，除外來(流動人口，且非其祖父是二十里鋪的)人口外，二十里鋪有4000以上人口，包含楊、張、王、李、趙、杜、郎、孫、劉、陳、沈、韓等幾十大姓氏家族。以楊氏家族為例，同一輩份的人可以有不同的字輩。同一字輩的同姓男性必須是同一輩份，女性名字的輩份意識淡化，故同一字輩的女姓之間，男女之間，異姓之間，可以是不同輩份。在二〇二〇年，廿里鋪村中存在的楊氏人員、依然健在的人員輩份中，最大的是“夢”字輩，這一字輩是“懷”的老爺爺輩?！袄蠣敔敗敝傅氖窃媾?，“老老爺爺”指的是高祖父。

在上世紀(jì)九十年代末期以前的二十里鋪村，四世同堂這一現(xiàn)象是普遍存在的。在兩個個體之間，若任一一個個體違反了當(dāng)字子“制度所形成的道德倫理體系原則，那么就稱反該原則的家族成員“差輩了”；若這兩個個體之間存在輩份差異，輩份小的家族成員個體違反了，或者說挑戰(zhàn)了該體系原則，那么就會在“當(dāng)家子內(nèi)部批判該人員“充大輩”了。以上兩種情況是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村“當(dāng)家子“制度下的普遍規(guī)律。

“夢字輩的老人有“夢太”、“夢治”，這兩位老人是我離祖父楊道士的二兒子和三兒子，我的曾祖父的“名”不可考。夢太有兩個兒子和一個女兒，大兒子叫“繼善”，同輩稱他為“老扁：二兒子叫“繼深”，同輩稱他為“傻蛋兒”。我的曾祖父有五個兒子，二兒子叫“繼相”，又名“雅正”，五兒子名為“五魁(代稱)，其他幾位爺爺“名”不可考。

在村中，凡是這一輩份的祖父輩的男性，可是以不同有特殊關(guān)系的不同姓航之間，原則上是同姓，且為近親屬的，皆要稱呼他們?yōu)椤盃敔?。在同一輩分的人中，幾乎沒有年齡限制。以“懷”字輩為例，年齡最大的有八十五歲(二〇二〇年)的高齡老人，年齡最小有的已預(yù)訂“字輩”和“輩份”的未出生的家族成員。在同一年齡的人中，幾乎沒有輩份限制。例如，我曾和我“孫”輩的家族成員一塊跑著玩，和我在“輩的人在初中同一個班級。我曾參加過我同輩人的葬禮。造成這種“輩”不匹“歲”和”歲”不匹”輩”的根本原因之一，是他們的父輩生他們晚。在落后的，封閉或半封閉的農(nóng)村地區(qū)，在2000年上下30至40年間，沒有完善“計劃生育”。這是造成這一現(xiàn)象的又一大原因。

在不同的姓氏之間，仍存在著輩份一說。他們多是有著母親屬、親家、世交等關(guān)系的人群。過年團拜和過節(jié)聚會是“當(dāng)家子”的重要柴會形式。在廿里鋪村，設(shè)有專門、專人看守的靈堂(紀(jì)念堂)和結(jié)婚場所，以及它們各自的“吃席”的地方。每逢紅白喜事，尤其是紅事，在“當(dāng)家子”當(dāng)中必要的首個流程叫“商量事”。主辦和承辦紅白喜事的這一家，要在村里宴請各族各所層的當(dāng)家子。在流程“吃席”中的做飯這一環(huán)節(jié)上，只雇村里的多是有媒人、帶孩子、做大鍋飯經(jīng)驗，和有一定號召力和支持力的上歲數(shù)的人去幫忙。

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“當(dāng)家子”意識已經(jīng)在城市的城中村及城市周邊郊區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中逐漸沒落。但是，在近乎同一年齡段的同村同姓或不同姓當(dāng)中，在遇見彼此時，仍會以敬意向?qū)Ψ絾柡颉Ｔ谒厝占瘯顒又?，仍會正常地、“平輩”地交流。如今，輩份意識淡化明顯。在我身邊同學(xué)的家鄉(xiāng)當(dāng)中，遠(yuǎn)至行唐、晉州，近至高營、談固等，皆如此。

下面我展開論述“二十里鋪”的名稱。先來說“鋪”，“鋪”同“張家莊”、“獅子溝”、“王鎮(zhèn)”、“霍漳逯”、“河南汀”中的“莊”、“溝”、“鎮(zhèn)”、“逯”、“汀”的性質(zhì)一樣，是自然村的單位?！岸铩笔且虼说鼐嘣h政府二十里遠(yuǎn)，如“十里鋪”之名即由此而來。亦因“二十里鋪”原屬正定縣管轄。