《品中國文人（1）》 劉小川 181個筆記 ◆ 屈原（戰(zhàn)國 約前340—278） >> 繁華的背后卻潛伏著危機。 >> 屈原是洞察危機的先知。 >> 屈原出身王室貴族，祖上曾有莫大的榮光?！峨x騷》開篇就說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 >> 家道中落，于是讀書蓄志。 >> 。古人注重相貌，除了悅目之外，還認為相貌的背后潛伏著命運 >> 侍讀不單是陪讀，也含有帝王師的意思，是古代知識分子的最佳位置之一 >> 熊槐的年齡和屈原相近。莊子后來描繪他：“形尊而嚴，其于罪也，無赦如虎?！? >> 和平共處并不是大勢所趨，恰好相反，弱肉強食才是逼到眼前的現(xiàn)實 >> 屈原初入朝廷，可謂一帆風(fēng)順。學(xué)識好，口才好，儀表堂堂，即將登上王位的熊槐視他如手足。 >> 屈原“與王圖議國事”。政治家的大事，不外乎對內(nèi)和對外，屈原于二者，都有明確的主張。 >> 他是聯(lián)齊抗秦派，敵友分明，目光長遠，而且始終如一。 >> 目光長遠的人，才能夠始終如一。而鼠目寸光之輩，注定要朝三暮四，即使他不是小人，是庸人，他也一定會瞻前顧后東張西望的。 >> 可惜，能嗅出危險的人，總是太少。 >> 變法涉及政治、軍事、經(jīng)濟，是全方位的，一旦推行，就不是和風(fēng)細雨。 >> 貴族領(lǐng)主的驕奢淫逸是常態(tài)，故步自封成宿命。銳意革新的人，必成眾矢之的：當(dāng)初弄死了一個吳起，現(xiàn)在又來了一個屈原。 >> 司馬遷寫《史記》慣用《春秋》筆法，寓褒貶于冷靜而簡潔的敘述中。這個歷史細節(jié)對屈原、對楚國將產(chǎn)生重大影響。司馬遷寥寥數(shù)語，揭示了屈原與貴族舊勢力的尖銳對立。 >> 形勢對主張變法抗秦的大臣不利了。而上官說屈原居功自傲：“每一令出，平伐（自夸）其功?！鼻屑芷D難。 >> ?！巴跖枨??！? >> 這個戲劇性的事件鬧了一年多，結(jié)果是屈原遭貶，降為三閭大夫，掌管宗社之事。 >> 醞釀多年的變法圖強，終成泡影 >> 屈原受點閑氣不要緊，他牽腸掛肚的，是郢都，是懷王，是楚國富饒的五千里江山。 >> 他的憂憤之廣，牢騷之甚，有如連日大暴雨，傾入長達三百七十多句的《離騷》。 >> 屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》……推此志也，雖與日月爭光可也?！? >> 臣僚無數(shù)的君王，能輕而易舉地辨明是非么？ >> 他是有遠見的政治家，不諳權(quán)謀術(shù)。他不退縮，不迂回，不妥協(xié)，所以他是屈原。他把政治的理想方向，保存在文化的基因之中。 >> 讒言之所以能夠流行，說明它有著廣泛的基礎(chǔ)。 >> 懷王又懷念屈原了，急召屈原回郢都，讓他出使齊國。 >> “屈原為楚，東使于齊，以結(jié)強黨。” >> 作為聯(lián)齊派的中堅人物，屈原此番東山再起，車駕向東千里，又是春風(fēng)撲面躊躇滿志了。 >> 他登泰山臨渤海，拜謁禮教之鄉(xiāng)，偉岸的身影豪放而又瀟灑。 >> 張儀的騙局，得自他的超前意識：一般人講誠信，口頭承諾不亞于白紙黑字的協(xié)定?？墒菑垉x這種人，好像生下來就不講什么規(guī)矩。他當(dāng)年在楚國偷玉器，還算小偷，這回卻是大偷：偷梁換柱，令齊楚反目，為秦軍贏得了喘息之機。 >> 張儀的厲害是兩方面的：既能撥大算盤，又能撥小算盤；騙了你一回，再騙你第二回。 >> 小人的眼睛，瞅時機是第一流的。 >> 開端性的詩人，開端性地被流放。 >> 余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也！指九天以為正兮，夫唯靈修之故也！初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化！” >> 孔子說：君子群而不黨。 >> “蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！” >> 香草，雜草，毒草，長期共存， >> 人類自有政治的那一天起，從未出現(xiàn)過屈原的理想局面：鋪天蓋地全是香草。所謂政通人和，所謂國泰民安，無非是香草活得并不郁悶，正氣能壓倒邪氣罷了。 >> 楚懷王擅長騎墻術(shù)，他的臣子就學(xué)會了見風(fēng)使舵。執(zhí)拗的屈原能不孤單么？他可不懂得什么“大隱隱于朝”…… >> 三十年騎墻，已成“騎勢”，楚懷王下不來了。屈原勸他別去，曉之以理動之以情。臣子遭貶黜受冷落無所謂的，對君王，仍是一片忠心。 >> 所謂軟蛋發(fā)狠，要硬給天下人看。 >> 囚秦時他變得堅強，拒絕割讓楚國的城池以換取平安。 >> 他和這位君王，打了幾十年的交道，恩怨糾纏，欲說還休。中國古代文人和君王的一言難盡的關(guān)系，這是一個先例。 >> 墻倒眾人推，政壇為甚。何況這堵老墻，早已失掉根基，輕輕一推它就倒了，倒向民間，倒向荒野，倒向草根階層。 >> 屈子徘徊洞庭湖長達十年。 >> 胸中時有風(fēng)暴，怎能安度晚年？ >> 身心趨于一致，似乎惟有踉踉蹌蹌。思緒心緒亂如麻，由其內(nèi)在的動力，漸漸化為詩歌的節(jié)奏。楚聲、楚語、楚地、楚物、楚俗……他是地道的地域性詩人，天地人神鬼渾然一體。 >> “雖九死其猶未悔”，為誰死而無怨呢？既為君王，亦為天下蒼生：“怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心。” >> 屈子的《天問》成于洞庭湖畔，一百七十多個發(fā)問，連珠炮似的射向天空。思之深問之廣，后人不復(fù)望其項背。 >> 他的追問，他的因追問而展開的廣闊視野，和老子、莊子異曲同工?？上н@條路，漸漸的荊棘叢生，難以辨認。高度無人企及，人們就說它虛無縹緲。 >> 煙波浩淼 >> 舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！? >> 語言的盡頭即是生命的盡頭…… >> 詩人此時心境，淡如秋天之云，滔滔辯才，已隨滔滔江水而去。 >> 他吃得不錯，睡得亦香。憂心如焚已成往事?！前。麖膩頉]有如此的平靜過。夜來觀星斗，白日看大江。他選擇日期。 >> 屈原的詩篇中，死神與美神拆解不開。 >> 死神凌波而來 >> 他寫下最后一首詩《懷沙》?！爸啦豢勺?，愿勿愛兮；明告君子，吾將以為類兮！”——古代的賢人君子，我明確地告訴你，將以你為同類。 >> 七十多歲的白發(fā)老人，抱著一塊石頭，投入萬頃波濤。 >> 他對美政的執(zhí)拗追求，使他早有赴死之心。他是唯美的，生活、藝術(shù)、政治，容不得半點瑕疵。他一生激烈。卻能在激烈中逗留，以激烈為常態(tài)，并展開他那令人眼花繚亂的豐富性。進入他的生命體驗幾乎是不可能的：誰能擁有一雙屈原式的眼睛呢？他是巫，是鬼，是神，是草木魚蟲雨雪雷電，是天庭的漫步者，是江湖的巡視者，是宇宙的追問者……原始宗教的天地渾成之態(tài)，顯現(xiàn)于屈原的作品中。 >> 文人與君王的愛恨交織的關(guān)系，由屈原作了開端，后繼者綿綿不絕。是后繼者的無窮眺望使屈原成為屈原。 >> “唯美”這一層，則由于楚地之原始宗教體驗的缺失，使屈原在文字中間的身影顯得游移和縹緲。游移縹緲本身也是美。 >> 兩千三百多年來，屈原的身影既清晰又模糊，既固定又縹緲。屈原千姿百態(tài)。他活在漢語的彈性空間之中。他的作品是多維度的，具有多重指向。 >> 屈原不能被窮盡。讀屈原意味著無限的生發(fā) >> 《楚辭》是南方文化的結(jié)晶。《詩經(jīng)》則是北方文化的碩果：十五國風(fēng)，不見“楚風(fēng)”。換言之，《楚辭》是長江流域的產(chǎn)物，《詩經(jīng)》是黃河流域的產(chǎn)物。二者到了漢代并稱“風(fēng)騷”，宛如長江與黃河共同滋養(yǎng)了華夏兒女，催生綿延百代的華夏文明。 2022/9/13 發(fā)表想法 開端作何理解呢？ >> 開端性的詩人，開端性地以生命寫詩。詩句噴發(fā)著生命沖動。 >> 開端性的詩人，開端性地以生命寫詩。詩句噴發(fā)著生命沖動。 >> 從屈原的作品看，他雖然生死系于南方，卻對中原的歷史文化高度認同，沒有一點“小國寡民”的心態(tài)。 >> 楚國滅亡了，楚聲卻響徹了華夏大地。 >> 這個歷史現(xiàn)象頗具隱喻性。刀槍能攻占國土，卻對文化無可奈何；強國的戰(zhàn)車馳騁千里，弱國的文化悄然反攻長驅(qū)直入；帝國傾覆朝代更迭，文化源遠流長。 >> 項羽是力量型的，屈原是文化型的。項羽一把火燒了阿房宮，屈原卻讓南方的生活意蘊審美氣象牢牢扎根于北方。 >> 從歷史發(fā)展的長遠軌跡看，刀槍劣勢，文化優(yōu)勢。刀槍要生銹，文化要發(fā)光。也許正是文化的發(fā)光才使刀槍入庫生銹。文化的柔性之力是朝著生活的多元，審美的多元。或者說，文化的本質(zhì)性力量是由生活的多元來維系的，它近乎本能地拒絕刀槍。南唐之滅，北宋之亡都是典型的例子。 >> 漢代“一統(tǒng)天下”，過上了安定日子的漢民族卻受到匈奴的威脅。漢族與少數(shù)民族的爭斗與融合延續(xù)千百年。從某種意義上說，這也是生活與刀槍的嚴重對立。而現(xiàn)代政治智慧，則以刀槍護衛(wèi)著生活。古代政治，這個智慧尚在成形的過程中。皇權(quán)既是推動力，又阻礙了它的成形。 >> 屈原的豐富性是由南方的生活所決定的。 >> 中原戰(zhàn)亂頻仍，使“治亂”的思想成主流思想，孔子不語“亂力怪神”，有其深意在焉：他是致力于價值天空的收縮，為君權(quán)的暢行天下騰出空間。屈原則拓展“人神共存”的空間 >> 人神渾然一體，是朝著人的神性、詩意，朝著生活的豐富、人性的豐富。神性并不壓抑人性，神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合才壓抑人性。神性是模糊的，神權(quán)是確定的。 >> 屈原是人的豐富性的開端闡釋者。王逸說：“屈原之詞，誠博遠矣！自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其規(guī)范?！? >> 《文心雕龍?辨騷》則具體闡釋說：“故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿坡而得奇。其衣被詞人，非一代矣?！? >> 易感是說：提升感受性，感受天地人神，由感受而生發(fā)感知。感與知，是連在一塊兒的，知性（理性）并未扼殺感性。 >> 發(fā)牢騷則意味著：有深怨并棲身于這種深怨。深怨從何而來？從理想、操守、才華而來。此三者，使牢牢棲身于怨恨成為可能。 >> 人是迎著痛苦上才會有“棲身”，不然，痛苦就跑掉了，牢騷就消失了，原則就變成妥協(xié)了 >> 優(yōu)秀文人幾乎都是硬漢子，不向命運低頭，不拿原則做交易。 >> 他痛苦，怨恨，卻能扎根于痛苦怨恨，并在書寫中使之持存。屈原是最早、最經(jīng)典的個例。深深的怨恨開出了五彩繽紛的詞語之花，而詞語之花就是生命之花。 >> 順便提一句：屈原的作品并不是“浪漫主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合”。沒有這樣的結(jié)合，因為屈原未曾分割。分割是現(xiàn)代人的發(fā)明。 >> 屈原的光輝在漢代減弱了。他在漢賦作者們的扭曲的眺望中躺進了漢隸書籍，到唐宋又一躍而起…… >> 國家情結(jié)。這情結(jié)包含了意識、潛意識、集體潛意識。中原諸國長期戰(zhàn)亂， >> 屈原的愛祖國，同樣是“歷史性”的，感動中國兩千多年，并且在他個人，毫不勉強。《橘頌》云：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮…嗟爾幼志，有以異兮…秉德無私，參天地兮…” >> 屈原年輕時的這首佳作，是愛祖國的詩篇中最樸素最動人的：因樸素而動人。他閃耀著愛國情愫的源頭性的光輝。愛得如此之深，奪走他的愛，等于奪走他的生命。沒有這樣的愛國之情則沒有《離騷》 >> 屈原愛國在先愛君在后，愛國是前提、前因。這個“因果關(guān)系”是比較明確的。楚懷王死了，屈原并未去投江。郢都被毀的那一年他才自沉于汨羅。 >> 也許他走了生命的極端，才使后來的繼承者堅定地站立在生命的苦難中。司馬遷、嵇康、杜甫、李煜、蘇軾、李清照、曹雪芹……都是大苦大難而笑傲人生。 >> 1953年，屈原被聯(lián)合國定為世界四大文化名人之一。 >> 千百年來，“小民”的心愿和力量，能匯集成無人能夠阻擋的滾滾洪流 >> 他忠君，卻不是愚忠，他責(zé)備君王的句子比比皆是。 >> 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余之身憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儯　∪私Y(jié)黨營私，那是非常危險的。我是害怕殃及我自身嗎？不，我是擔(dān)心國將不國，君王的車駕，因黨人引入歧途而傾覆！屈原在《離騷》中還寫道：初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！?dāng)初說得好好的，后來卻又反悔。離鄉(xiāng)背井，對我來說不是一件艱難的事，我感到傷心的，是君王您反復(fù)無常！ >> 爭霸倒促進文化交流，這個現(xiàn)象蠻有趣。 >> 流放出詩人。顛沛寫華章。開拓者是這么開拓的：精神的自由噴射謀求著自由的表達。形式就是內(nèi)容 >> “悲劇是把有價值的東西毀滅給人看”， >> 以嘹亮的楚聲唱響中原，融會中原 >> 開拓者吸附后來者，但開拓者又是很難模仿的。 >> 。眾多的模仿，反而證明了天才詩人的不可模仿。屈原像一臺矗立天地間的巨型攪拌機，雷鳴電閃皆為能源。漢賦之于楚辭，有如蛙聲之于雷鳴，有如螢火蟲的光亮之于電閃 >> 頂級藝術(shù)充滿了意外，異軍方能突起 >> 而皇帝一旦出面干預(yù)，官方受命指手畫腳，生機勃勃的藝術(shù)就注定要頹敗，藝術(shù)家淪為封建統(tǒng)治者的工具。 >> 《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，兼而有之也?！? >> 屈原那個年代，思想是活躍的，情感是奔放的，藝術(shù)是自由的，世界是敞開的，神靈是親切的，自然是渾成的。 >> 屈原之后百余年有賈誼；再百余年，有偉大的司馬遷…… ◆ 李煜（南唐 937—978） >> 冷眼看歷史，有多少人想當(dāng)皇帝？而圍繞著那把寬不過三尺的龍椅，又有多少次戰(zhàn)亂，血流千里尸堆萬丈？ >> 李煜想做什么呢？他想做個通常意義上的優(yōu)秀男人，愛生活，愛藝術(shù)，寫詩填詞畫畫。他相貌出眾，舉止溫和，目光細膩，他所到之處，像春風(fēng)一般帶給人們陣陣暖意。不幸的是，這樣的男人卻生在帝王家，陰差陽錯地當(dāng)上了一國之主。他置身于唐朝以后的五代十國，他的國家叫南唐。他對藝術(shù)太內(nèi)行了，對殺人放火則比較外行，雖然他也領(lǐng)導(dǎo)著十幾萬軍隊。周邊諸國摩拳擦掌，他好像聽不見。他沉浸于藝術(shù)，沉醉于愛情，心里除了詩情畫意，就是柔情蜜意。刀光劍影和他的日常生活格格不入。但是北方的敵人，突破長江天險打過來了，鐵騎橫掃金陵，他做了俘虜，被帶到汴京，帶到宋朝開國皇帝趙匡胤的跟前。過了兩年多屈辱的生活，他被一個叫趙光義的人賜死，服下一種很奇怪的毒藥：牽機藥。體形標(biāo)準(zhǔn)的美男子，死得奇形怪狀。死期也是生日，他剛滿四十二歲。 >> 四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？ >> 林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東！ >> 春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中…… >> 所謂不成器，要看他成什么器。 >> 他失去家國，贏得藝術(shù)。如果他因嗜血而曉暢軍事，大搞鐵血統(tǒng)治以強化戰(zhàn)爭機器，跟野性十足的趙匡胤拼個你死我活，長江兩岸、金陵城下，會多出千萬具尸體，而少了足以傳向千萬年的頂尖級的藝術(shù)。 >> 兩相權(quán)衡，孰輕孰重？ >> 封建時代，誰來統(tǒng)一天下，通常不是一個是非問題。我們在今天看歷史，只不過希望統(tǒng)一的過程中少一點血腥氣。幾千年封建史，血腥味兒太濃了。藝術(shù)旨在淡化殺性，將生命的潛能引向別處。引向花前月下其樂融融，總比引向尸橫遍野好吧？ >> 李煜，他可愛，可親，可敬。 >> “不失赤子之心”，這 >> 李煜生于七夕，死于七夕， >> 針對歷史的所謂宏大敘事，為滿足自身需要，則往往對人物的特殊性含混帶過?，F(xiàn)在的中小學(xué)生，上歷史課容易打瞌睡，跟這種敘事的泛濫有關(guān)。歷史如此生動，拿到課堂上就干癟乏味：老師干巴巴地講，學(xué)生昏沉沉地聽。 >> 煜坐山觀虎斗，僥幸心理有增無減。他過了十年安穩(wěn)日子，掉頭向藝術(shù)，飽嘗人間罕見的愛情。北宋吃掉南漢，大軍屯于漢陽，隔江虎視南唐，他慌了，進一步自降等級，稱江南國主。 >> 他走路富于節(jié)奏感，身姿優(yōu)美。身高在一米七五左右，體格勻稱。外臣內(nèi)侍都不怕他，宮女們則習(xí)慣了他陽光般的笑容。他統(tǒng)治國家卻不殺人，經(jīng)常釋放監(jiān)獄里的犯人。薄賦稅，少徭役，一般不擾民。奇怪的是，在這個溫和的君主治下，百官并未激烈斗爭，百姓也能安居樂業(yè)。來自江北的軍事重壓，可能由于曠日持久，朝野都習(xí)以為常了。 >> 南唐到李煜手上已經(jīng)是第三代了，到處是亭臺樓閣溫柔富貴，音樂，舞蹈，美食，精致的宮中器皿，動人的街頭時尚……生活朝著這個方向已有幾十年。李煜又是物質(zhì)與精神的雙重貴族，血液里流淌著難以改變的東西。要他居安思危，念念不忘軍事，顯然是難為他了，不符合他慢慢積聚起來的豐富的內(nèi)心世界。他也思危，不過思得有限罷了。像他這樣的男人，怎么可能和北方的沙場老將趙匡胤拼個高低？ >> ，一對優(yōu)秀兒女，美男艷婦，攜帶各自的藝術(shù)細胞投入對方，將陰陽調(diào)暢推向頂峰，靈與肉完美融合。 >> 把愛情暫時存放起來，等潮水般的“情躁”退去之后，再來重新打量愛情，重新贏得它的美。 >> 宮中美少女多，李煜享有特權(quán)的?？伤麕缀醢鸦适业奶貦?quán)忘了，年復(fù)一年，跟娥皇情深意篤。 >> 李煜的人格就能得高分。他天性善良，又能欣賞優(yōu)美的女性。 >> 所謂愛情，這是關(guān)鍵處。互相激活，各自實現(xiàn)，從肌膚的所有細節(jié)到內(nèi)心的無限憧憬。 >> 他對女性的態(tài)度， >> 任憑弱水三千，我自取一瓢飲。 >> 大周后變哇淫為清越，表明了她的藝術(shù)修養(yǎng)。而我們一說宮廷樂，容易聯(lián)想到靡靡之音，其實未必。宮中的女孩子，一般說來是比較單純的，她其實沒有多少可以讓她去復(fù)雜的空間。娥皇出自貴族，內(nèi)美外美，都是光芒四射。我們在銀幕上看到的茜茜公主，和她一比會遜色。她和妹妹女英，估計都屬于激情類型，卻以激情帶出柔情似水。佳人難得，不是長得漂亮?xí)鑾紫戮徒屑讶?。今天一些都市美女張牙舞爪，充分利用“臉蛋資本”，見了大官巨賈屁股就劇烈搖晃，當(dāng)然離佳人更遙遠。 >> 娥皇醉拍闌干，該是何等情狀？真有點颯爽英姿的味道。古詩詞中的紅顏女子，好像沒人拍過闌干。這動作更像男人的專利，像辛棄疾，“把闌干拍遍”；岳飛則是“怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”…… >> 李煜這首小詞，向我們推出封建大背景下的愛情女子，他只訴諸藝術(shù)，卻向我們呈現(xiàn)了思想。女英活潑可愛，這形象多么民間，而思想不在別處，就在她小鹿般的身形、她撲撲跳動的芳心。生命是如此美好，我們能感覺到，甚至觸摸到，莫非這還嫌不夠？ >> 用理性去捕捉生命，西方哲人早已宣布失敗了。正是在這個層面上，思想與科學(xué)分道揚鑣。 >> 今天的語境之下，道德這種東西，尚需仔細辨認。 >> 深諳藝術(shù)的人，情感自然豐富，無論愛情還是親情。打天下卻是大忌，御強敵同樣是大忌。國家處于危難，需要鐵石心腸，“泰山崩于前而色不變”。李煜當(dāng)著臣下的面淚流沾襟，幾乎是個危險的信號。左右不敢仰視，既是受感動，又有幾分惶恐：一國之君都這樣，他們的未來兇多吉少。 >> 菩薩心腸的男人，出于不得已，往往會相信佛法無邊。 >> 趙匡胤發(fā)布命令，要李煜赴汴京朝拜，李煜不理睬。他慷慨激昂地對人說：“他日王師見討，孤當(dāng)親督士卒，背城一戰(zhàn)，以存社稷。如其不獲，乃聚寶自焚，終不做他國之鬼！” >> 這樣一個熱愛生活的男人，要他在短時間內(nèi)志如鐵心如鋼，目露兇光，去摧毀包括生命在內(nèi)的很多有價值的東西，顯然是非常不切合實際的。 >> 李煜太單純了。耍陰謀搞手段，實在外行。而無論外交還是軍事，這些都是必修課。帝王之術(shù)他學(xué)不進去。如果能學(xué)，悟性高，他就不是我們今天在《絕妙好詞》中看到的李煜了。他唯一的長處是對百姓施仁政，卻對養(yǎng)兵不利。 >> 大街小巷盡哭聲。 >> 。文化的結(jié)晶無力自保，不如還給上蒼。趙匡胤趙光義，既然他們只懂得刀槍的力量，那就讓他們永不停頓地廝殺下去吧。嗜血之輩，拿墨寶何用？ >> 李煜“肉袒而降”。正 >> 江南江北舊家鄉(xiāng)，三十年來夢一場。吳苑宮闈今冷落，廣陵臺殿已荒涼。云籠遠岫愁千片，雨打歸舟淚萬行。兄弟四人三百口，不堪閑坐細思量。 >> 雖然愁千片、淚如行，但此詩倒給人留下氣定神閑的印象。李煜初失國，又面對侵略者，難免要撐著。白衣白帽的侮辱，他不能流露到詩句中。到汴京，“日夕以淚洗面”。也洗盡脂粉氣，寫下不朽的詩章。 >> ：“未離海底千山暗，才到中天萬國明?！? >> 原來他戎馬之余，總愛打聽南唐國主有沒有什么新作。 >> 血液中的高貴欲淡不能。 >> 別來春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音訊無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。 >> 李白說：抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 >> 無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。 >> 用語言為情緒賦形，李煜足以雄視百代。他失掉江山，贏得藝術(shù)王國，他同樣是國王，古人講過這層意思。他留下三十多首詞，惠及千萬年以兆億計的中國人，相比之下，三千里江山似乎不算什么。 >> 剛性的李煜。 >> 離恨恰如春草，更行更遠還生……舊恨揮之不去，新恨不請自來。美神詩神也是有些殘忍的，為了留給人間幾首好詩，把災(zāi)難賜予李煜，猶如當(dāng)年將無邊的苦難扔給杜甫。 >> 好詩真如春花，卻伴隨著淅淅瀝瀝的春雨。 >> 簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。 >> 清明節(jié)祭亡妻娥皇，李煜寫《更漏子》，令人聯(lián)想蘇東坡悼念王弗的“十年生死兩茫?！?。 >> 金雀釵，紅粉面，花里暫時相見。知我意，感君憐，此情須問天。香作穗，蠟成淚，還似兩人心意。珊枕膩，錦衾寒，覺來更漏殘。 >> 感情豐富的人，一般都比較戀舊。 >> 。文字藝術(shù)對李煜的照面方式，也許是這樣。此間佳作如云，隨手舉例，都是漢語詩詞的巔峰之作。值得注意的，是他對春天和秋天特別敏感。 2022/9/13 發(fā)表想法 想到，偷國（韓國 >> 計較出身的卑賤以及文化的自卑感導(dǎo)致他的強盜心理惡性膨脹。 >> 計較出身的卑賤以及文化的自卑感導(dǎo)致他的強盜心理惡性膨脹。 >> 血性男兒但求速死，李煜不屬于這種類型。他投降，甘為亡國奴，說明他的生命意識是擺在第一位的。女英“大泣”又大罵，不怕讓外面的人聽到，看來她是豁出去了，與其受凌辱，不如一死！可她又不能死，因為李煜還活著。 >> 多少淚，沾襟復(fù)橫頤。心事莫將和淚說…… >> 老婆痛罵，李煜“多宛轉(zhuǎn)避之”，這情形表明兩點：痛罵不止一次；李煜知錯，宛轉(zhuǎn)避開她。其實李煜的痛苦哪里在女英之下，他不宣泄，更不反手打老婆，咬碎牙和血吞，充分顯示了他的高貴。 >> 這男人出于多方考慮，文化的，欲念的，政治的，他早就判了李煜的死刑。在他眼里，藝術(shù)毫無分量，生活的韻味兒、人性的價值不值一提?！袊饨ɑ实?，大多數(shù)是這類貨色。相比之下，李煜凸顯了人性的價值，審美的價值，生活的價值。一般歷史和文學(xué)史，李煜的身影都不乏放大的空間。概而言之：他高貴。高貴的男人，即將高貴地死去。 >> 《虞美人》：春花秋月何時了？往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。 >> 李煜輸在文化修養(yǎng)，也贏在文化修養(yǎng)，他的不幸，是文化碰上了刀槍。古希臘為西方文明奠定了基礎(chǔ)，但希臘人打不過羅馬人。悠久的中華文明也難敵八國聯(lián)軍，文化欲自保，不懂刀槍看來不行。 >> 日本交響樂指揮家小澤征一，在聽過小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》之后，激動萬分地說：“這神圣的曲子，必須跪著聽！” >> 神圣意味著：藝術(shù)和人類其他被推向極致的真善之物分享著至高無上?？上е袊饨ㄊ诽L，人們只知向皇權(quán)下跪。 >> 哀，愁，恨，這些人類的“基礎(chǔ)情緒”，李煜為它們逐一賦形，為漢語表達樹立了永久性的典范。 >> 李煜不是昏君暴君，更不是荒淫之君 >> 他死后，金陵百姓慟哭于街巷。古人說他“誤作人主”，這個評價恰如其分。坐龍椅他實在勉強。從小就不喜歡。彌漫在龍椅四周的血腥氣，和他的溫柔性格、藝術(shù)修養(yǎng)實在是格格不入。他的生存向度，應(yīng)該說是一目了然的。祖父懂刀槍，父親擅辭賦，他本人在女人們中間長大，眉清目秀，與江南山水相映生輝。愛情又來得那么激烈而細膩，該有的全有，他分明像唐末宋初的怡紅公子。 >> 干戈穿膛破腹，文雅卻是朝著溫馨的日常生活。 >> 改朝換代之初，一般來說是軍事斗志昂揚。而隨著立國日久，生活會回歸常態(tài)。比如唐宋稱盛世，各有百余年，呈現(xiàn)了繁榮的生活景觀。人們忙著過日子，忙著幸福生活花樣翻新，而不是忙著摩拳擦掌要跟誰打仗。生活有它自身的邏輯。文化則有文化的力量 >> 戰(zhàn)爭旨在掠奪和摧毀，而文化積聚生活的意蘊。野蠻能打敗文明，但絕不意味著：野蠻在價值的層面上占具優(yōu)勢。 >> 歷史學(xué)者，顯然不能把勝者為王敗者寇作為他們的宏大敘事的潛臺詞。 >> 我近日偶然看寫李煜的電視劇《問君能有幾多愁》，劇中安排三角戀，把娥皇篡改為趙匡胤的初戀情人。這類下三爛的“創(chuàng)作意圖”本不值一提，但其傾向性值得注意。編導(dǎo)們不知文化為何物，卻以他們胡編亂造的本事驚人地消耗著我們的文化資源。 >> 針對中國傳統(tǒng)文化的虛無主義，需高度警惕。警惕把文化變成低俗消遣，變成無聊的無限堆積。 >> 在堂堂正正的傳統(tǒng)文化有望復(fù)蘇的當(dāng)下，警惕性的提高不會是白忙。文化的敵手，畢竟不復(fù)是刀槍。 >> 愁與恨，隱隱透出男兒剛強，沒有一絲怨天尤人的腔調(diào)。娥皇女英的剛烈，想必滲入了他的肌體。 >> 很多話，古人近人已經(jīng)講過了，我們今天不過是在重復(fù)、略加闡釋而已。重復(fù)卻意味著：獲得了重復(fù)的契機。