問(wèn)：人們喜歡說(shuō)：這是一個(gè)覺(jué)醒的時(shí)代。會(huì)有集體覺(jué)醒。 答：

“集體覺(jué)醒”？你昨晚夢(mèng)到了一百萬(wàn)人。他們現(xiàn)在在哪里？他們的集體覺(jué)醒怎么樣了？你還關(guān)心這些夢(mèng)故事里面的角色嗎？

問(wèn)：我在世界的中心嗎？ 答：以上邏輯是基于“你”和“世界”是獨(dú)立分開(kāi)的實(shí)體。首先，這是一個(gè)“世界”嗎？心智將你的經(jīng)驗(yàn)解釋為一個(gè)稱(chēng)為“世界”的實(shí)體。實(shí)際上，這是你的經(jīng)驗(yàn)而已。根本沒(méi)有實(shí)體這回事。 問(wèn)：佛教提出了停止輪回的目標(biāo)。 答：

看看這是不是一個(gè)人在過(guò)他/她的生活。如果是的話，停止輪回才是有意義的。但這根本不是一個(gè)人在過(guò)的生活。盡管思想理智解釋這經(jīng)驗(yàn)為 “一個(gè)人的生活”，其實(shí)，這是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的謎團(tuán)。

與其逃避輪回，不如看看這是否真的是輪回！事實(shí)并非如此。與其逃避夢(mèng)中的故事，不如看看這是否真的只是夢(mèng)中的故事。一旦把它看成夢(mèng)，夢(mèng)里的故事就不再痛苦了

。 每當(dāng)你打算逃離某種情況時(shí)?？纯催@種情況是否真的就是你所認(rèn)定的那種情況。你想逃離的所有物體或所有情況都是被想象出來(lái)的。

不要逃避?？纯茨阆胩颖艿牡降资鞘裁?。一旦你明白每一個(gè)東西或每一種情況都是你自己，你就自由了，你可以從一切你想要逃避的情況里逃離。此時(shí)就沒(méi)有什么逃離之說(shuō)了，一切只不過(guò)是自發(fā)的身體反應(yīng)。

雖然看起來(lái)你的身體好像在逃避某事或留在某事上，但實(shí)際上并沒(méi)有逃離任何東西這回事。你想靠近或遠(yuǎn)離的對(duì)象就是你自己。靠近或遠(yuǎn)離的想法不再成立。

身體看似遠(yuǎn)離什么東西。這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但是，如果你認(rèn)為 “你在逃避你不喜歡的事情”。這種敘述是一種幻覺(jué)。經(jīng)驗(yàn)是實(shí)在的。但是來(lái)自思想理智的解釋敘述是一種幻覺(jué)。

問(wèn)：這是模擬嗎？ 答：也許我可以說(shuō)這好像是模擬，因?yàn)槟阏J(rèn)為實(shí)在的東西都不是實(shí)在的。但我不能將其定義為模擬。什么模擬什么？THAT 從不偏離 THAT，盡管它看似無(wú)限地偏離它自己。 這看似有無(wú)限的變形或偏離你認(rèn)為的情況。請(qǐng)注意，這種變形或偏離只是一種看似的表象。沒(méi)有實(shí)際的變形或偏離，因?yàn)槟愀緹o(wú)法確定有任何“物體”或“事件”。 “偏離”的概念基于有對(duì)象或事件存在。但是，你對(duì)任何對(duì)象或事件無(wú)法深入探底，更不用說(shuō)確定它們的實(shí)際存在了。現(xiàn)在你發(fā)現(xiàn)了“偏離”的概念已經(jīng)落空了。任何概念都根本不成立。 您甚至無(wú)法確定 “空性”這個(gè)概念的有效性。因?yàn)槿绻?“空”要成立，必須有“滿”作為參照點(diǎn)。但是你無(wú)法定義這兩個(gè)概念中的任何一個(gè)概念，因?yàn)槟阏也坏饺魏螀⒖键c(diǎn)來(lái)進(jìn)行這樣的定義。 你是什么就是THAT是什么。THAT完全超越了任何參照點(diǎn)。你就是THAT。但沒(méi)有必要證明這個(gè)事實(shí)。“證明”的意圖是心智的虛幻邏輯。 我沒(méi)有興趣證明我所指出的，因?yàn)槲宜赋龅某搅恕白C明”這個(gè)概念。你可以找到一位科學(xué)家來(lái)為你證明任何情況。但是你的自己無(wú)需證明。 雖然我無(wú)法定義“空”與“滿” 的概念，但作為一個(gè)方便的指方向的句子，我可以說(shuō)：空性即是充滿。充滿就是空性。不要將這句話理解為某種真理。真實(shí)情況無(wú)法描述。 現(xiàn)實(shí)無(wú)法描述。但是為什么要描述呢？你知道巧克力的味道。但是這種味道無(wú)法描述。品嘗你自己很容易。但描述不但困難而且不可能！ Peace of I