導(dǎo)言部分：對(duì)自己的知識(shí)加以擴(kuò)展的誘惑是如此之大，以至于我們只有在自己碰到了明顯的矛盾的時(shí)候，才會(huì)停住自己前進(jìn)的步伐。但只要我們?cè)谶M(jìn)行自己的虛構(gòu)時(shí)小心謹(jǐn)慎，這種矛盾是可以避免的，只是這些虛構(gòu)并不因此就不再是虛構(gòu)。數(shù)學(xué)給了我們一個(gè)光輝的范例，表明我們離了經(jīng)驗(yàn)在先驗(yàn)知識(shí)中可以走多遠(yuǎn)。數(shù)學(xué)固然只是在對(duì)象和知識(shí)能表現(xiàn)在直觀中這一限度內(nèi)研究它們，但這一情況很容易被忽略，因?yàn)樯鲜鲋庇^本身可以先天地被給予，因而和一個(gè)單純的純概念幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。被理性力量的這樣一個(gè)證明所引誘,要求擴(kuò)張的沖動(dòng)就看不到任何界限了。輕靈的鴿子在自由地飛翔時(shí)分開(kāi)空氣并感到空氣的阻力，它也許會(huì)想像在沒(méi)有空氣的空間里它還會(huì)飛得更加輕靈。同樣，柏拉圖也因?yàn)楦泄偈澜鐚?duì)知性設(shè)置了這樣嚴(yán)格的限制而拋棄它，并鼓起理念的兩翼冒險(xiǎn)飛向感官世界的彼岸，進(jìn)入純粹知性的真空。他沒(méi)有發(fā)覺(jué)，他盡其努力而一無(wú)進(jìn)展，因?yàn)樗麤](méi)有任何支撐物可以作為基礎(chǔ)，以便他能撐起自己，能夠在上面用力，從而使知性發(fā)動(dòng)起來(lái)。但人類理性在思辨中通常的命運(yùn)是盡可能早地完成思辨的大廈，然后才來(lái)調(diào)查它的根基是否牢固。但接著就找來(lái)各種各樣的粉飾之辭，使我們因大廈的結(jié)實(shí)而感到安慰，要么就寧可干脆拒絕這樣一種遲來(lái)的危險(xiǎn)的檢驗(yàn)。在建立這座大廈時(shí)，使我們擺脫任何擔(dān)憂和疑慮并以表面上的徹底性迎合著我們的是這種情況，即我們理性的工作的很大部分、也許是最大部分都在于分析我們已有的那些關(guān)于對(duì)象的概念。這一工作給我們提供出大量的知識(shí)，這些知識(shí)盡管只不過(guò)是對(duì)在我們的概念中（雖然還是以模糊的方式）已經(jīng)想到的東西加以澄清或闡明，但至少按其形式卻如同新的洞見(jiàn)一樣被欣賞，盡管按其質(zhì)料或內(nèi)容來(lái)說(shuō)它們并未擴(kuò)展我們所有的這些概念，而只是說(shuō)明了這些概念。既然這種方法提供了某種現(xiàn)實(shí)的先天知識(shí)，這種知識(shí)又有一個(gè)可靠而有效的進(jìn)展，所以理性就不知不覺(jué)地受這一假象的欺騙而偷換了完全另外一類主張，在這類主張中理性在這些給予的概念上添加了一些完全陌生的、而且是先天的概念，卻不知道自己是如何做到這一點(diǎn)的，甚至不讓這樣一個(gè)問(wèn)題進(jìn)到思想中來(lái)。所以我要馬上來(lái)著手探討這兩方面知識(shí)類型的區(qū)別。

很好的一段話，作為理論的一段合適，也體現(xiàn)了一種“知其然也知其所以然”的態(tài)度，“知其所以然”的最高方式就是批判，有了批判清理地基，才能有創(chuàng)造。