本課程筆記是對(duì)復(fù)旦大學(xué)吳曉明老師在馬克思主義哲學(xué)史課程上的講課內(nèi)容忠實(shí)的記錄，保留了原汁原味，大多為相對(duì)重要的內(nèi)容。（本文對(duì)某些句子的表述方式有刪改，但不改變?cè)猓?/span>

哲學(xué)就是哲學(xué)史。?——黑格爾

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本文對(duì)應(yīng)于課程的第45集和第46集。

本文的前置文章是【課程筆記】復(fù)旦大學(xué) 吳曉明 馬克思主義哲學(xué)史之《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

本文是課程的完結(jié)篇，因此沒有后置文章。

注：（*）是筆者的補(bǔ)充或總結(jié)。?

馬克思主義哲學(xué)史

第四章 馬克思的哲學(xué)革命與新世界觀的創(chuàng)立

第一節(jié) 存在論變革

馬克思的哲學(xué)革命與新世界觀的創(chuàng)立（一）

一、馬克思的哲學(xué)革命——存在論變革

這個(gè)部分的時(shí)間段是1845-1846年，文獻(xiàn)上的根據(jù)主要是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，這個(gè)階段距離《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《44年手稿》）的完稿大概相差六七個(gè)月，即半年左右。

那么在這里我們看到馬克思的哲學(xué)變革以及新世界觀的創(chuàng)立，那么這個(gè)新世界觀的創(chuàng)立突出地體現(xiàn)在1845年春《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》當(dāng)中。不過這兩部著作（指《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》）比較遺憾，都耽擱了很長時(shí)間沒有發(fā)表。1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是在恩格斯晚年，即他寫《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）的那個(gè)時(shí)候，也即大約在馬克思成稿四十年后，恩格斯為了寫《費(fèi)爾巴哈論》，把馬克思的筆記整理了一遍，從筆記中找出了兩頁（這兩頁就是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》），然后把它作為附錄發(fā)表出來。而《德意志意識(shí)形態(tài)》一直到1932年才被發(fā)表出來。

所以，文獻(xiàn)上的一點(diǎn)缺憾，使得對(duì)馬克思的哲學(xué)革命的理解長期以來是缺乏文獻(xiàn)資料的。特別是《44年手稿》也長期地被湮沒，也是到1932年才被發(fā)表。而且在1932年，《44年手稿》發(fā)表以后，這在西方理論界激起了重新解釋馬克思的浪潮，而共產(chǎn)黨國家大體對(duì)這種解釋采取一個(gè)抵制態(tài)度?，F(xiàn)在我們用更加客觀的、學(xué)術(shù)的研究來對(duì)待馬克思思想的這樣一個(gè)變革。

下面講解馬克思哲學(xué)革命的具體的內(nèi)容：

（一）實(shí)踐：感性活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)

首先，“實(shí)踐”這個(gè)概念，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中作為主導(dǎo)的哲學(xué)概念出現(xiàn)了，這一點(diǎn)大家都是非常熟悉。以至于在海格特公墓中馬克思的墓前刻了一行字，也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的最后一條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實(shí)踐的原則或?qū)嵺`的綱領(lǐng)可以說在馬克思的哲學(xué)革命當(dāng)中起著最重要的、拱心石的作用。

但是，實(shí)踐到底是什么意思？學(xué)術(shù)界搞不清楚這一點(diǎn)。前幾年，吳老師招博士生的時(shí)候，吳老師問他們：“你們口口聲聲說實(shí)踐，那么實(shí)踐到底是什么意思？”大家面面相覷，不知道該說什么。有一個(gè)學(xué)生膽子比較大，鼓起勇氣說：“實(shí)踐就是階級(jí)斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?！?/span>這從主席的《實(shí)踐論》當(dāng)中來。吳老師說：“你說的‘不錯(cuò)’，但黑格爾講‘不錯(cuò)’和‘真’是不一樣的?！?/span>比如說，我問你水果是什么？你告訴我是蘋果和香蕉，那么我應(yīng)該說“不錯(cuò)”，但如果我是一個(gè)生物學(xué)教授，我要你回答的是水果的定義，而不要你告訴我蘋果、香蕉和橘子是水果。你也不能說他不對(duì)，他“不錯(cuò)”。

所以，我們一直說馬克思的哲學(xué)站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，那么實(shí)踐到底什么意思？這個(gè)“實(shí)踐”的概念簡單地說就是感性的活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)。如果仔細(xì)讀1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，那么很顯然實(shí)踐和感性的活動(dòng)、對(duì)象性的活動(dòng)都是作為同位語來用的。

所以，那一次吳老師就和博士生講，說他們要搞清楚實(shí)踐的意思是指感性的活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)。不過這樣一來，事情更加麻煩，原來只是不懂實(shí)踐，現(xiàn)在知道感性嗎？知道對(duì)象性嗎？知道活動(dòng)嗎？不知道就得去讀哲學(xué)史，研究馬克思主義哲學(xué)如果不讀哲學(xué)史怎么得了。所以，馬哲學(xué)科點(diǎn)的學(xué)生剛來的時(shí)候，問吳老師該讀什么書，吳老師說：“如果你們實(shí)在搞不清楚該讀什么書，你就讀黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》第四卷?！?/span>你必須把這個(gè)東西搞清楚。

所以，我想我們研究馬克思主義哲學(xué)，不要覺得這是沒有學(xué)術(shù)的，馬克思主義哲學(xué)是有很高學(xué)術(shù)要求的。所以列寧后來說，不讀黑格爾的《邏輯學(xué)》，怎么讀得懂《資本論》呢？

所以，我們要把概念搞清楚，實(shí)踐就是感性活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)。

（*上述內(nèi)容可歸結(jié)為以下幾條重要知識(shí)點(diǎn)：

*《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的耳熟能詳?shù)淖詈笠粭l：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

*實(shí)踐的內(nèi)涵：感性活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)。

*實(shí)踐的外延：階級(jí)斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

*學(xué)哲學(xué)，就必須多學(xué)哲學(xué)史，多讀哲學(xué)名家原著，許多術(shù)語、名詞都有它的哲學(xué)史上的來歷，不能簡單地按照詞語的一般含義去理解這些詞。）

（二）對(duì)全部舊哲學(xué)的清算

我們可以看到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條（下面一段話），即最基本的要點(diǎn)，就體現(xiàn)了“實(shí)踐就是感性活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)”，而對(duì)全部舊哲學(xué)進(jìn)行批判的立腳點(diǎn)就是實(shí)踐。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條論述道：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenstandliche]活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”（《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》第138頁第一段）

這里講到：從前的一切唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，而不是把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

馬克思批判從前一切唯物主義是從實(shí)踐的立腳點(diǎn)出發(fā)的，而且要求把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)和實(shí)踐去理解。這話很重要，要求從主觀方面去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。這種思想還沒有被馬克思主義學(xué)界真正消化。

馬克思剛才在這一段中講到：“因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”尤其注意“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”這句話。

馬克思在其中又講到：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”這句話體現(xiàn)了馬克思批判費(fèi)爾巴哈也是從感性的活動(dòng)和對(duì)象性的活動(dòng)這一立腳點(diǎn)來的。

順便說一句，原來這里的“對(duì)象性的活動(dòng)”翻成“客觀的（gegenstandliche）活動(dòng)”，這同譯者的理解有關(guān)。所以，90年代初，吳老師碰到北大的朱德生教授的時(shí)候，原來并不這么翻，而是翻成“客觀的”，并把德文原詞gegenstandliche附在后面。吳老師跟教授說這個(gè)詞gegenstandliche應(yīng)該翻成“對(duì)象性的”，而不是“客觀的”，因?yàn)閰抢蠋煯?dāng)時(shí)研究《44年手稿》，他知道這個(gè)詞的來歷。當(dāng)然，把它翻成“客觀的”也有一定的根源，因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)馬克思哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)的庸俗的理解使得它傾向于翻成“客觀的”。但是德文中“客觀的”的用詞與gegenstandliche是嚴(yán)格區(qū)別的，那個(gè)用詞與object同源，那才是“客觀的”的意思。因此，如果研究過費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和《44年手稿》，gegenstandliche絕對(duì)不能翻成“客觀的”，應(yīng)該被翻成“對(duì)象性的”。現(xiàn)在，《馬克思恩格斯選集》（第二版）改正了這個(gè)錯(cuò)誤，很好！這是一個(gè)進(jìn)步。但是還留了一個(gè)不理解的毛病在后面，就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第二條。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第二條論述：“人的思維是否具有客觀[gegenstandliche]的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/span>（《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》第138頁第二段）

然而，上文中“客觀的”后面加了德文原詞[gegenstandliche]。實(shí)際上很簡單，人的思維是否具有對(duì)象性的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。為什么這里不翻成“對(duì)象性的”呢？因?yàn)槲覀冊(cè)瓉韺?duì)馬克思主義的理解，特別看重列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》當(dāng)中所講的真理的客觀性。真理的客觀性當(dāng)然要講，當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)，但是對(duì)于馬克思來講，甚至對(duì)于黑格爾來講，真理的客觀性都不是依照一種抽象的方式來理解的。所以，黑格爾講過兩句很有名的話，第一句是“真理是一個(gè)過程”，第二句是“真理是具體的”。如果有這兩個(gè)要求，那句話一定要翻成“人的思維是否具有對(duì)象性的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。

總之，我們?cè)凇?4年手稿》當(dāng)中理解了對(duì)象性的活動(dòng)或感性的活動(dòng)這個(gè)詞、概念或術(shù)語的由來，然后我們?cè)凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中看到，所謂實(shí)踐的原理所用的哲學(xué)上的具有來歷的范疇或概念應(yīng)該叫做感性活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過，感性的原則和對(duì)象性的原則在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)當(dāng)中本質(zhì)地起作用，而活動(dòng)的原則和活動(dòng)的概念在德國唯心主義的整個(gè)發(fā)展過程中本質(zhì)地起作用。

所以，關(guān)于感性的活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)中的“活動(dòng)”一詞千萬不能從一般的含義上理解。如果從一般含義上理解，感性的活動(dòng)就是我們能夠感覺到的、物質(zhì)的活動(dòng)，比如一只馬在跑，一只狗在叫。但是，感性的活動(dòng)不是這個(gè)含義。所以，活動(dòng)這個(gè)原則或概念是同德國唯心主義的自我意識(shí)以及被理解為實(shí)體的自我意識(shí)相聯(lián)系的概念。

那么，實(shí)踐這個(gè)原則或立場構(gòu)成了對(duì)全部舊哲學(xué)的清算的基本的立腳點(diǎn)。

（三）同單純理論態(tài)度的批判的脫離

實(shí)踐這個(gè)原則，如果簡要地說，那么它有一個(gè)非常重要的變化，這個(gè)變化是同整個(gè)舊哲學(xué)甚至整個(gè)柏拉圖主義進(jìn)行批判的脫離這樣一個(gè)過程。所以，我們特別強(qiáng)調(diào)馬克思的實(shí)踐立場同單純理論態(tài)度的哲學(xué)表現(xiàn)出批判的脫離。以往的哲學(xué)，甚至從柏拉圖開始的西方形而上學(xué)，采取了理論立場。

所以，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一點(diǎn)，我們必須從這個(gè)意義上去讀。因?yàn)?，這個(gè)語錄好像耳熟能詳，好像大家隨口能講，那么講出來到底意味著什么？

這個(gè)耳熟能詳?shù)恼Z錄就是：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?/span>

“解釋世界”基本屬于單純理論態(tài)度，而馬克思在哲學(xué)革命上，所作出的非常重要的那一步就是同單純理論態(tài)度的批判的脫離。這一點(diǎn)甚至我們?cè)诋?dāng)代哲學(xué)的幾乎所有的大師那里都能看到，比如尼采、海德格爾等哲學(xué)家。我們都能從這樣一些哲學(xué)家的思想中看出“同單純理論態(tài)度的批判的脫離”的特點(diǎn)。

那么在《44年手稿》中，我們能看到馬克思對(duì)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的最后一部分叫做“絕對(duì)知識(shí)”。這個(gè)絕對(duì)知識(shí)的整個(gè)理解是西方形而上學(xué)的最終的成果，整個(gè)哲學(xué)完成在知識(shí)當(dāng)中，這在黑格爾哲學(xué)中得到表現(xiàn)。那么絕對(duì)知識(shí)的態(tài)度在馬克思的實(shí)踐立場上遭受了毀滅性的打擊。從今往后，哲學(xué)的本質(zhì)性從理論的立場當(dāng)中，從單純的理論態(tài)度當(dāng)中，解放出來。問題不在于理論和知識(shí)本身，而在于人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。

舉一個(gè)很簡單的例子，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪來的自然科學(xué)。”這就是從單純的理論態(tài)度中解放出來。甚至在馬克思以后，還有很多所謂科學(xué)哲學(xué)家在研究科學(xué)革命的邏輯，他們要求從理論的內(nèi)部自身當(dāng)中講清楚科學(xué)如何變遷，知識(shí)如何變遷以及理論如何變化。但馬克思打破了這一點(diǎn)，問題不在于知識(shí)、理論、思想的內(nèi)部自身，問題在于人們的歷史性的實(shí)踐。

所以，整個(gè)哲學(xué)問題在馬克思的批判和哲學(xué)立場當(dāng)中，發(fā)生了一個(gè)根本重要的轉(zhuǎn)移。只是直到今天我們還無法完整地消化和理解這樣的一個(gè)革命，因?yàn)槲覀兓旧线€被封閉在現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。

第二節(jié) 歷史唯物主義

一、歷史唯物主義

所以，馬克思的哲學(xué)如果一定要用一個(gè)詞概括的話，這個(gè)詞就是歷史唯物主義。當(dāng)然，現(xiàn)在也有爭論，有的說辯證唯物主義，有的說歷史唯物主義、還有的說實(shí)踐的唯物主義，諸如此類。吳老師的看法是這些術(shù)語都可以用，馬克思恩格斯本人用過的術(shù)語是實(shí)踐的唯物主義，這在《德意志意識(shí)形態(tài)》形態(tài)可以看到。比如《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到了“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說”。

當(dāng)然，后來我們用了辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐的唯物主義，由此寫出了許許多多的教科書。特別是“實(shí)踐的唯物主義”在后來彷佛是一種新潮的寫法，不過吳老師實(shí)在看不出這個(gè)新潮的寫法當(dāng)中有什么真正新意的東西。這三個(gè)術(shù)語都很好，但用歷史的唯物主義來稱呼馬克思的整個(gè)哲學(xué)恐怕更加妥當(dāng)，這在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中地得到了非常充分的表述。

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馬克思的哲學(xué)革命與新世界觀的創(chuàng)立（二）

（一）意識(shí)與社會(huì)存在

我們?cè)瓉碛幸粋€(gè)很奇怪的說法：唯物主義講存在決定意識(shí)，歷史唯物主義講社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。實(shí)際上沒有這個(gè)說法。因?yàn)轳R克思只是在《德意志意識(shí)形態(tài)》里面講：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定意識(shí)。”

針對(duì)那種奇怪的說法，彷佛有一種非社會(huì)的存在決定意識(shí)，有一種社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)，這叫概念游戲；彷佛有一種非歷史的唯物主義，然后推廣到歷史領(lǐng)域中去，就變成了歷史唯物主義。所以，吳老師贊同使用辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐的唯物主義這些術(shù)語，但這些術(shù)語只能指整個(gè)馬克思主義哲學(xué)。尤其不能說馬克思主義哲學(xué)有兩部分，一部分叫辯證唯物主義，一部分叫歷史唯物主義。絕對(duì)不能說由于把辯證唯物主義推廣到歷史領(lǐng)域當(dāng)中去，然后就變成歷史唯物主義了，這種說法是有問題的。推廣說恐怕不能成立。

彷佛有些唯物主義者認(rèn)為自己的原理只適用于自然領(lǐng)域而不是社會(huì)領(lǐng)域，絕對(duì)不是這樣的。有一些唯物主義者在哲學(xué)上采取的步驟是非常唯物主義的，比如說一個(gè)人得了結(jié)石，然后這影響到他的性格，恰好他是一個(gè)君王，所以結(jié)石影響了歷史進(jìn)程。我們能說這是唯心主義的解釋嗎？用結(jié)石解釋整個(gè)歷史事變，這不是唯心主義，而是唯物主義，但是當(dāng)他把唯物主義推廣到歷史領(lǐng)域中去，他立即變成歷史唯心主義了。

甚至星相學(xué)、顱相學(xué)以及王德峰老師可能比較熟悉和擅長的手相、臉相和八字，這些東西都屬于唯物主義。星相學(xué)就是天體的確定位置決定人類的歷史命運(yùn)，顱相學(xué)就是頭顱的構(gòu)造決定了想法，而想法影響了歷史事變。但是這些理論一被推廣到歷史領(lǐng)域中去，我們都把它們叫做歷史唯心主義。所以，這不叫推廣。也沒有一個(gè)哲學(xué)家說他的理論只適合自然領(lǐng)域而不適合歷史領(lǐng)域，他總是推廣的。

所以，這里的問題牽涉到意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問題，這個(gè)問題和馬克思的哲學(xué)存在論變革有著密切的聯(lián)系，最經(jīng)典的一段話在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中。

馬克思說：“一切意識(shí)都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”

這里馬克思做了一個(gè)文字游戲。意識(shí)在德文詞當(dāng)中就是意識(shí)到了的存在[Bewuβtsein]，sein指存在，Bewuβt指意識(shí)到了的，這是一個(gè)完成時(shí)態(tài)的詞，所以馬克思把這個(gè)詞拆開來了。后來，我們?cè)诤５赂駹柾砥谟懻摪嘀幸部吹搅诉@個(gè)做法。丁云老師把“意識(shí)”翻成“識(shí)在”，把海德格爾的立場叫做“此在”。這兩者有什么區(qū)別？識(shí)在就是意識(shí)[Bewuβtsein]。一切意識(shí)[Bewuβtsein]都只是被意識(shí)到了的[Bewuβt]存在[sein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。

因此，我們看到作為思維的思維，作為知識(shí)的知識(shí)即意識(shí)，它的本質(zhì)性在于人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。那么，人們的現(xiàn)實(shí)生活過程是一個(gè)被后來的哲學(xué)家叫做生活世界的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域是理性前的、概念前的、邏輯前的、反思前的。

所以，我們有一位博士生去問王老師，問什么叫感性的活動(dòng)，王老師回答說那就是非理性的活動(dòng)。這個(gè)區(qū)分很有意思。理性的東西、被我們看作理所當(dāng)然的東西在單純理論態(tài)度都被作為最根本的、最基礎(chǔ)的東西來起作用的?，F(xiàn)在這一點(diǎn)被打破了，它不再是本源的，本源的東西是生活世界，而這個(gè)世界不是理性的，是理性前的、概念前的、邏輯前的和反思前的。

所以，吳老師一直引用維特根斯坦的那句話：“構(gòu)成邏輯的基礎(chǔ)的東西是非常不邏輯的?！?/span>這個(gè)東西就是生活世界。當(dāng)然，要掌握一套把握生活世界的一種方式、方法、哲學(xué)的立場很不容易，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在基本上都局限在概念的、邏輯的和反思的世界當(dāng)中，而且我們認(rèn)為這是思維的領(lǐng)域，這是真正的、純粹的哲學(xué)的領(lǐng)域。從費(fèi)爾巴哈開始，試圖打破這個(gè)世界，一直到海德格爾，這叫做前赴后繼，但是很難。這些哲學(xué)家的工作由于現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的汪洋大海般的統(tǒng)治能力，我們很難真正吸收和理解他們的東西，以至于現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)或一般科學(xué)都局限在這樣一種意識(shí)形態(tài)的神話學(xué)當(dāng)中。

（二）權(quán)利與權(quán)力

我們舉一個(gè)例子來簡單說明歷史唯物主義，王德峰老師很喜歡用的那個(gè)例子。

理性安排自身，這個(gè)我們?cè)诤诟駹栒軐W(xué)當(dāng)中看到了，這是近代形而上學(xué)的完成了的成果，也是整個(gè)西方形而上學(xué)完成了的成果。我們總認(rèn)為所謂思維的能力就是運(yùn)用概念、邏輯、反思的能力，就是越來越脫離這個(gè)生活世界、感性世界和直觀的領(lǐng)域，大體就這么理解。那么現(xiàn)在對(duì)于這個(gè)權(quán)利和權(quán)力，王老師經(jīng)常用這個(gè)例子，說明這個(gè)權(quán)利似乎是在理性的安排中進(jìn)行的，而權(quán)力是一種感性的力量，它不是理性的，英文是power。尼采把權(quán)力叫做權(quán)力意志。權(quán)力不是理性的東西，是理性前的、并且決定理性的東西。

當(dāng)然，有一些非理性主義者，最早是叔本華。據(jù)說叔本華和黑格爾有過一次爭論，他們站在教研室里爭論，說一匹馬站在那里，靠的是理性還是意志？據(jù)說爭論了一陣子以后，大家都同意叔本華的說法，那匹馬站在那里不是靠理性，而是靠意志。這說明這個(gè)問題有它的高度復(fù)雜性。

舉個(gè)例子，這個(gè)例子大家馬上能夠明白，雖然在理論上說明權(quán)力和權(quán)利很重要，但有時(shí)用例子提示大家，從而掌握什么叫歷史唯物主義。吳老師最初當(dāng)哲學(xué)系主任的時(shí)候，那是1999年，那個(gè)時(shí)候的條件大概是這樣：開始評(píng)估工作量，工作量的意義在于到年終分配的時(shí)候，雖然那時(shí)哲學(xué)系賺不了多少錢，但是到分配的時(shí)候，需要有差額和競爭，那么怎么分配呢？按照工作量來分配。然后，要制定一個(gè)工作量標(biāo)準(zhǔn)，沒有標(biāo)準(zhǔn)無法分配，如果有了一個(gè)工作量標(biāo)準(zhǔn)并給每個(gè)人打好分，就像原來人民公社的工分一樣，這就容易分配了，大家都沒有話說。然后，大家開始制定標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)制定標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，大家心里想要“合理”，這是權(quán)利的法則。所以，當(dāng)時(shí)怎么確定呢？給本科生上一節(jié)課，得標(biāo)準(zhǔn)分1分，然后可以討論別的東西。如果給本科生上一節(jié)課得1分，那么給碩士生上一節(jié)課得多少呢？0.8分。給博士生呢？0.6分。然后有個(gè)教授說，研究生培養(yǎng)也很重要，所以，要求帶一個(gè)碩士生3分，帶一個(gè)博士生4分。然后，當(dāng)系主任幾分？當(dāng)副系主任幾分？給哪位教授買飛機(jī)票幾分？那么，大家當(dāng)時(shí)想的時(shí)候，這個(gè)東西要合理，按照工作量來算這樣一個(gè)合理的體系，大家以為這是一個(gè)合理的體系。

過了若干年，有老師提出來，這個(gè)工作量分配不合理，為什么呢？因?yàn)榻o本科生上課很辛苦。雖然給碩士生和博士生上課分?jǐn)?shù)要少一點(diǎn)，但是帶研究生的時(shí)候，還有3分和4分，所以這不合理，要改！一開始，吳老師還不大在意，后來吳老師發(fā)現(xiàn)呼聲很高，然后，他考慮到這有點(diǎn)不合理，那么要不要改呢？因此要聽大家的意見，大家得出了一個(gè)統(tǒng)一的意見：本科生課程應(yīng)當(dāng)受到重視，給本科生上課是很辛苦的，本科生的分要提高，因此標(biāo)準(zhǔn)分提高到了1.5分。如果我們?cè)趥鹘y(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中來思考這個(gè)問題，我們會(huì)想這個(gè)問題屬于每個(gè)人的權(quán)利的問題，這是在合理和理性的范圍中活動(dòng)的。甚至提出批評(píng)意見的人也不說別的東西，而是說這個(gè)東西不合理。所以，我們都在合理和不合理的范圍中爭論。

后來，吳老師想這件事情：第一，為什么有人提出這個(gè)分配不合理；第二，為什么這個(gè)不合理的呼聲變成了一個(gè)實(shí)際行動(dòng)，把原來的標(biāo)準(zhǔn)改變了。后來吳老師弄明白了，因?yàn)樵扔幸粠痛笈平淌冢绱T士生導(dǎo)師、博士生導(dǎo)師，掌握著系里的主要的資源。后來青年教師越來越多，而青年教師只上本科生的課，不上研究生的課，青年教師沒有帶研究生。所以，制定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以及這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)被推翻，是階級(jí)斗爭。我們彷佛想的是一開始制定的標(biāo)準(zhǔn)是合理的、合乎理性的，然后后來批評(píng)它是因?yàn)樗缓侠?，由于不合理，我們要改。但?/span>歷史唯物主義告訴我們不是合理和不合理的問題，合理和不合理的爭論是表面的東西，在歷史深處活動(dòng)著的是人們的感性的意識(shí)，是人們的物質(zhì)利益。

如果說青年教師人數(shù)還不夠多，他們的力量還不夠強(qiáng)大，所以他們的反叛就會(huì)被大牌教授鎮(zhèn)壓下去，大家將會(huì)證明，原來的體系是合理的；但是青年教師越來越多，他們的利益越來越受到剝奪，等到他們的實(shí)力有一定的強(qiáng)大的時(shí)候，他們開始進(jìn)行反叛，修改了原來不合理的東西，而出現(xiàn)了新的規(guī)則。我們以為老的規(guī)則是按照理性制定的，我們以為后來被提出的問題是由于它不合理，我們以為后來修改的過程是重新使得它合理了。

其實(shí)這些都是表面的，真正的問題在于社會(huì)權(quán)力。社會(huì)權(quán)力是什么？一種感性的力量。說到底，社會(huì)權(quán)力是人對(duì)人的支配。歷史唯物主義要求我們從所謂理性的領(lǐng)域深入到所謂生活世界當(dāng)中去，并在生活世界中，確立社會(huì)權(quán)力的基本的方式，并且在社會(huì)權(quán)力的基本方式當(dāng)中，來理解依照所謂理性安排的權(quán)利。所以，什么叫權(quán)利？只不過是這種社會(huì)權(quán)力采取了法律的術(shù)語。所以，從這個(gè)意義上講，歷史唯物主義告訴我們，不是理性自己安排自己，所有的人類活動(dòng)，那些表現(xiàn)為理性或非理性、合理的或不合理的沖突，說到底是社會(huì)權(quán)力的沖突和斗爭以及作為本原的社會(huì)權(quán)力來安排在它之上的那些形式。所以，社會(huì)權(quán)力（power）不是理性的東西，而是感性的東西，說到底就是支配別人。

我們知道現(xiàn)代社會(huì)中，錢很重要。錢有三個(gè)作用：第一，提供溫飽；第二，提供安全感和保障；第三，提供權(quán)力，就是支配他人的手段。因此，我們馬上能意識(shí)到什么叫做有錢能使鬼推磨。上次俞吾金教授說，有錢能使鬼推磨還不行，最厲害的是有錢能使磨推鬼。這就是社會(huì)權(quán)力，這是一種感性的力量。這種東西我們很容易理解，比如我們?cè)谠忌鐣?huì)當(dāng)中，當(dāng)然，這不是社會(huì)權(quán)力而是自然權(quán)力，有一塊食物，三個(gè)人想要，都想得到這塊食物，他們就開始打斗，那么誰得到這塊食物呢？長得強(qiáng)壯的人。當(dāng)然，這不是社會(huì)權(quán)力，但這是權(quán)力（power)，這是理性前的。根本不考慮講不講道理的問題，只看誰長得結(jié)實(shí)和強(qiáng)壯，這叫叢林法則，但這不是社會(huì)權(quán)力，而是自然權(quán)力。

社會(huì)權(quán)力就是你弱不禁風(fēng)，但你腰纏萬貫，你讓那些身體很壯的人作為你的保鏢，為什么你能支配他們呢？因?yàn)槟阏莆罩鐣?huì)權(quán)力。這種東西不是理性安排出來的，但是理性安排了權(quán)利，但是權(quán)利只不過是把社會(huì)權(quán)力以法律的形式表現(xiàn)出來而已。歷史唯物主義要求我們達(dá)到社會(huì)權(quán)力領(lǐng)域中去。所以，馬克思講了作為歷史唯物主義最基本的那句話：“一切意識(shí)都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！边@個(gè)現(xiàn)實(shí)生活過程的基本法則是感性的活動(dòng)和對(duì)象性的活動(dòng)的領(lǐng)域，通?？梢员唤凶鰵v史性實(shí)踐的領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)的幻覺往往以為這些東西是理性或不理想的、合理的或不合理的這些原則進(jìn)行斗爭，但實(shí)際上不是這樣的。所以，剛才講的社會(huì)權(quán)力，就是資本支配活勞動(dòng)，就是積累起來的勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的支配，這是感性的力量，不是理性安排的東西。當(dāng)然，理性后來把權(quán)力賦予法律的形式，讓它采取了權(quán)利的形式。

所以，關(guān)于馬克思的哲學(xué)革命和世界觀的創(chuàng)立，我們今天能夠簡單講的，一個(gè)是存在論變革，它是以實(shí)踐即感性的活動(dòng)和對(duì)象性的活動(dòng)為基礎(chǔ)的，另外一個(gè)就是歷史唯物主義的創(chuàng)立。

（本課程完結(jié)）

附錄：下面是根據(jù)整門課程的講授內(nèi)容，繪制的馬克思的思想發(fā)展歷程表格。