盂縣藏山祠趙孤故事壁畫考

《蘭臺世界》 2018年08期 薛艷麗

盂縣及周邊地區(qū)的趙武信仰非常盛行，而藏山祠作為祀奉趙武大王的主廟成為趙武大王信仰的中心，趙氏孤兒的故事也隨之被繪到藏山祠正殿東西兩壁。藏山祠正殿現(xiàn)存清代趙孤故事壁畫是依據(jù)《史記》、元雜劇等各種版本的故事傳說進(jìn)行繪制的，雖然現(xiàn)存碑石中記載有曾在藏山祠進(jìn)行過繪畫活動的畫工姓名，但現(xiàn)存趙孤故事壁畫的作者不明。

藏山祠位于盂縣萇池鎮(zhèn)藏山村東的藏山，坐北朝南，于2013年被列入第七批全國重點文物保護(hù)單位。藏山因傳說中趙氏孤兒—趙武藏于此而得名，因趙武謚文子，故也稱“文子祠”。藏山祠壁畫現(xiàn)主要存于正殿和寢宮，其中最引人注目的是正殿東西兩壁以連環(huán)畫形式繪制的42幅關(guān)于趙氏孤兒的故事畫面。柴澤俊先生在《山西寺觀壁畫》一書的“山西明、清寺觀壁畫統(tǒng)計表”中認(rèn)為藏山祠壁畫為清代作品[1]96。趙培青和李晶明先生編著《盂縣古代壁畫錄》也將藏山祠正殿和寢宮壁畫定為清代所繪，并首次正式公布了藏山祠正殿等處壁畫的圖版，[2]25-39為學(xué)界的研究工作提供了極大方便。本文則主要對藏山祠正殿趙孤故事壁畫題材的來源及藝術(shù)特征等相關(guān)問題進(jìn)行初步探討，其中引用的圖片均來自《盂縣古代壁畫錄》，行文中不再一一注明。

一、藏山祠趙孤故事壁畫題材的來源

關(guān)于趙氏孤兒故事的最早原型，主要是《春秋》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《國語》等典籍中所記載的“趙氏族滅”的相關(guān)事件，其中《左傳》所載比較詳細(xì)。后司馬遷寫《史記》時在《韓世家》《晉世家》《趙世家》中也對趙孤之事進(jìn)行了記載，特別是在《趙世家》中，無論是在內(nèi)容上還是在感情上都增飾不少，成為后世戲曲中趙氏孤兒故事的直接原型。南宋時，《趙氏孤兒報冤記》第一次以戲曲的形式將趙孤故事表達(dá)了出來，但可惜該劇本沒有保存下來，也不詳作者。至元代，紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》不但把趙孤故事推上了新的藝術(shù)高度，并且在內(nèi)容方面做了較大改動[3]。盡管許多學(xué)者對《史記》所載趙孤事件中的許多情節(jié)及其相關(guān)人物提出了質(zhì)疑，但隨著戲曲的傳播，該故事深入民間，廣為流傳。至于藏山為何與趙氏孤兒故事緊密交織在一起并建有趙武、程嬰、公孫杵臼等主要人物的祠廟，雖然藏山碑刻如元至治三年（1323）立的《重修藏山廟記》里有所謂“昔趙孤匿于此，故名其山曰藏……后世于亡匿之所祠而祀之，又建別祠于城右，以便祈禱”[4]32-33、明天順?biāo)哪辏?460）立的《重修藏山大王殿記》中有“自漢唐宋元以來，邑人皆以祀藏山之神為事，至今尤謹(jǐn)”等說法[4]61，但這都是出于后來的流傳與附會。藏山祠的具體始創(chuàng)年代目前不可考，藏山現(xiàn)存最早的碑刻是金大定十二年（1172）智楫所撰的《神泉里藏山神廟記》，說明該廟建于此前[4]68。明代曾于成化二十年（1484）和弘治十七年（1504）派遣高諒、劉允等欽差太監(jiān)親臨藏山對藏山神廟進(jìn)行大規(guī)模的興建，同時高諒、劉允還在藏山題寫了“萬歲朝廷香火院”，并被鐫刻于石，現(xiàn)存藏山祠報恩祠院墻券洞上方[4]79。據(jù)光緒《盂縣志》卷1“大政記”載，至清代，知縣張士霖于同治八年奏請，敕賜晉卿文子翊化封典；光緒五年，曾國荃奏請封典，敕加翊化神福佑封號[5]40。關(guān)于張氏于同治八年奏請敕賜文子翊化封號之事，在同治八年九月立的《藏山趙文子祠碑記》中也有記載[4]455。明清時期的這種推崇與敕封，在將藏山神納入國家正祀的同時，還進(jìn)一步促進(jìn)了趙武信仰在盂縣及周邊地區(qū)的發(fā)展，而藏山祠也成了盂縣及周邊地區(qū)祀奉趙武的主廟，趙孤故事也隨之被繪到了藏山祠正殿東西兩壁，成為見證和宣傳忠義的圖像素材。

藏山祠正殿東西兩壁所繪的42幅生動展現(xiàn)程嬰、公孫杵臼、韓厥等人拯救趙氏孤兒的故事內(nèi)容依次是：彈射百姓、草菅人命、趙盾進(jìn)諫、鉏麑行刺、觸槐而死、訓(xùn)獒謀趙、提彌明救趙、怒撕狼獒、靈輒救趙、奸臣進(jìn)讒、韓厥報信、屠滅趙門、莊姬分娩、闖宮搜孤、托孤程嬰、母子訣別、三義密議、進(jìn)山搜孤、藏匿假孤、滅孤殺杵、程嬰領(lǐng)賞、請愿收尸、安葬趙家、攜孤避禍、藏匿藏山、育孤成長、藏山搜孤、假拜屠賊、韓厥進(jìn)諫、悼公質(zhì)屠、韓厥接孤、當(dāng)面對質(zhì)、殿前綁屠、抄斬屠門、屠賊赴刑、趙武受封、祭祀祖先、程嬰自刎、安葬義士、孤招駙馬、立廟拜宗和感恩報國，內(nèi)容較為詳備系統(tǒng)。

除了前述《左傳》、《史記》、元雜劇等外，其他如取材于前者的小說《東周列國志》、明傳奇《八義記》及民間改編的戲曲、經(jīng)加工附會后的民間故事等中也記載了趙氏孤兒的故事，那么藏山祠正殿壁畫中趙氏孤兒故事依據(jù)的是什么版本呢？

由于《史記》之前的相關(guān)文獻(xiàn)中對趙孤故事的記載很簡略，而藏山祠正殿壁畫中的故事情節(jié)較全，而且有屠岸賈、程嬰、公孫杵臼等人物，說明其依據(jù)的是《史記》或其以后的版本。

《史記》記載趙盾在屠岸賈陷害趙家以前即已去世，而元雜劇改為二人同在晉靈公朝為官。藏山趙孤故事壁畫中的第七個畫面“提彌明救趙”中屠岸賈、趙盾和提彌明同時出現(xiàn)，（圖一）說明該情節(jié)沒有取材于《史記》。

《史記》記載程嬰將孤兒藏匿至深山十五年，而元雜劇改為屠岸賈認(rèn)趙孤為義子，并親手養(yǎng)育成長及二十年后孤兒復(fù)仇。藏山趙孤故事壁畫中的第二十五“藏匿藏山”（圖二）、二十六“育孤成長”（圖三）、二十七“藏山搜孤”（圖四）、三十一“韓厥接孤”（圖五）等畫面都講述或反映了程嬰藏育趙孤于深山，而非在屠府中成長，說明該情節(jié)沒有取材于元雜劇。

元雜劇將《史記》中程嬰是趙朔之友的身份變?yōu)槭勤w朔門客，同時將程嬰由《史記》所載的自殺身亡改成了被晉悼公賜田褒揚傳頌。藏山趙孤故事壁畫中的第三十八“程嬰自刎”、三十九“安葬義士”畫面都講述了程嬰自刎身亡，說明這些情節(jié)遵循了《史記》的記載。

《史記》中所載趙武的復(fù)立是經(jīng)晉卿韓厥的引薦，同時，在得到景公的認(rèn)可后，程嬰、趙武帶領(lǐng)諸將誅殺了屠岸賈全族。元雜劇則改換成了“孤兒”在看了程嬰的圖卷而知道身世真相后，在晉卿魏絳的幫助下，親手殺屠報仇。藏山趙孤故事壁畫中的第二十九“韓厥進(jìn)諫”、三十“悼公質(zhì)屠”等畫面則與《史記》所載吻合。

《史記》所載公孫杵臼和程嬰是謀取他人之子替換趙孤，為存趙孤公孫杵臼被諸將殺害。元雜劇改為程嬰以親子替換趙孤，而公孫杵臼是罷職歸田的老臣，后撞階而亡。藏山趙孤故事壁畫中的第十六“母子訣別”反映的是程嬰夫人將自己的親生骨肉交給公孫杵臼假托趙氏孤兒，而二十“滅孤殺杵”則描繪的是屠岸賈率眾殺害公孫杵臼和程嬰子即假趙孤的場面，說明在這個情節(jié)方面，壁畫對《史記》和元雜劇各有取舍。

元雜劇中描寫將屠岸賈推上木驢，剮三千刀，斷手開膛而處死。藏山壁畫中的三十五“屠賊赴刑”畫面中，屠岸賈騎在木驢之上，雙手反綁，背插判狀，袒裸上身，赤腳，前面有人鳴鑼開道，后有趙武騎馬率眾押解，可見該情節(jié)與元雜劇一致。

至于壁畫中的最后幾個畫面如“孤招駙馬”、“立廟拜宗”、“感恩報國”，在《史記》和元雜劇中都沒有述及，這都應(yīng)是根據(jù)后來改編的劇本或民間流傳的加工附會后的相關(guān)故事引申出來的。

從以上情況來看，藏山祠正殿趙孤故事壁畫，有的采自于《史記》，有的又與元雜劇一致，有的對兩者進(jìn)行了折中，也許有的情節(jié)還會取材于其他，也就是說，壁畫內(nèi)容沒有采用某一固定的版本，而是根據(jù)各種版本的故事傳說而進(jìn)行繪制。

二、藏山祠趙孤故事壁畫的藝術(shù)特征及相關(guān)畫工

藏山祠正殿趙孤故事壁畫主要采用界畫方法繪制，特別是在趙孤故事連環(huán)畫中，由于故事情節(jié)主要都是在宮殿內(nèi)部展開，而宮殿內(nèi)部的墻壁、臺階、地面及物什等用界畫法，因而顯得整齊劃一，立體感和裝飾性較強。線條剛勁有力，折轉(zhuǎn)急促，因而山峰勁利，樹木剛挺，人物硬骨。敷彩主要采用水墨勾填技法，整體以明度較低的淺綠色調(diào)為主，畫面顯得柔和淡雅，但由于宮殿柱子、桌面等極少部位用暖色調(diào)的淺紅色平涂，同時在人物的頭冠、腰帶等處及個別物什中采用描金修飾，從而在整體淡雅的色調(diào)中提升了畫面的亮度，產(chǎn)生較強的視覺效果。作者在繪畫時還刻意地采用明暗畫法，如伴隨著人物衣紋的褶皺而相應(yīng)地施以顏色表現(xiàn)陰影，在山巒、建筑中也是如此，但由于對明暗的把握并不是很準(zhǔn)確，從而在一定程度上影響了藝術(shù)效果。此外，壁畫中的人物形象受戲曲影響明顯，如屠岸賈頭頂戴的兩根長長的翎子（雉尾），這是戲曲中武將或英武、暴戾人物常用的一種裝飾，而非現(xiàn)實生活中所常用。

藏山祠趙孤故事壁畫當(dāng)為參與藏山祠修建活動的畫工所繪，而據(jù)現(xiàn)存藏山祠的碑文記載，藏山祠的建筑歷代都有修葺甚至重建，如嘉靖四年（1525）七月立《崇增藏山神祠之記》載：“茲以成化二十年歲在甲辰，奉敕欽差太監(jiān)高諒……合屬僚宰重修臺殿已完，不日，霖雨大作，山水汪洋，催折塌毀，梁棟傾頹，連綿修理，不能成功。迄弘治十七……本縣付帖，擇期破土……南殿一區(qū)三楹，神馬二疋；朱門兩壁，鴟獸蟠龍；總圣懸樓繪塑三界之神像，黝堊丹雘，刑判岸賈之權(quán)臣；中殿一所，內(nèi)塑威靈，壁繪形圖，乃圣者之根源也?！盵4]79碑中所云中殿應(yīng)即正殿，從“壁繪形圖，乃圣者之根源也”來看，這次重建時還重新繪制了壁畫，并且壁畫的內(nèi)容就是講述圣者即趙武大王來歷的趙孤故事，但可惜該碑沒有記載繪制壁畫的畫工姓名。

參加歷代歷次重修藏山祠的畫工人數(shù)應(yīng)較多，其中部分畫工在相關(guān)碑石中有記載，這些畫工主要有：元至大三年（1310）立《重修神泉里藏山神廟記》中的楊德、李能[4]28，明萬歷三十二年（1604）立《重修大王廟記》中的聶進(jìn)龍、聶進(jìn)化、聶進(jìn)虎[4]120-121，清康熙四十一年（1702）立《重修南洞碑記》中的朱國楨[4]202，清乾隆四十八年（1783）立《重修藏山廟碑記》中的聶景芳、栗萬德[4]317-318，道光八年（1828）八月立《晉卿文子祠重修碑記》中的郝豹、侯青云和張世元，[4]376清道光八年（1828）八月立《重修藏山文子神祠記》中的李彩和劉健[4]378-379。雖然這些碑石中記載了參與藏山祠相關(guān)修建活動的畫工等工匠，但對他們的具體工作沒有明確說明，故我們不明這些畫工在藏山祠繪畫的具體內(nèi)容。不排除這些畫工，特別是清代的畫工如朱國楨、聶景芳、栗萬德、郝豹、侯青云、張世元、李彩和劉健等人中的某人或某幾人繪制或重繪了藏山祠正殿趙孤故事壁畫，但具體作者暫時難以考清。