——轉(zhuǎn)自2023年2月24日 上海外灘美術(shù)館RAM

| 編者按 |

2023年2月5日下午，在上海外灘美術(shù)館2樓，于影像作品《重組》與《遺忘越南》的呈現(xiàn)之間，由重慶大學(xué)美視電影學(xué)院教授、重慶大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王立新教授圍繞鄭明河的這兩部作品，從對(duì)鄭明河的印象談起——關(guān)于她“溫而厲”的個(gè)性和跨界的多重身份；繼而以“在旁言說(shuō)”的方式分析鄭明河的影像作品《重組》與《遺忘越南》中的“見所未見，聞所未聞”；最后，借助“盲人摸象”的隱喻，講者把自己創(chuàng)作紀(jì)錄片《野池山紀(jì)》的視角與鄭明河作品加以比較，進(jìn)一步討論進(jìn)入我們生活世界的日常話語(yǔ)實(shí)踐方式。

影評(píng)會(huì)由影像作品《重組》的放映結(jié)束后開始，王老師向觀眾提問(wèn)：對(duì)于這部影片的觀感是什么？其中一位觀眾分享到她看影片的時(shí)候覺得有點(diǎn)”懵”，講者認(rèn)為“懵”這個(gè)感受特別有意思，因?yàn)樗艽蟪潭壬洗砹艘环N陌生感，或者說(shuō)是不適感。她由在影片播放的過(guò)程中引起的觀眾文化體驗(yàn)不適感，引出了今天的主題“在旁言說(shuō)”，結(jié)合鄭明河的影像世界，來(lái)探討什么是“在旁言說(shuō)”，以及“在旁言說(shuō)”對(duì)我們的日常生活實(shí)踐或者日常話語(yǔ)實(shí)踐的意義。

|??“講述者”對(duì)鄭明河的“在旁言說(shuō)”：

“溫而厲”與跨界印象?|

首先，在進(jìn)入鄭明河的影像世界之前，講者帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入了藝術(shù)家的個(gè)人世界——曾在美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校跟讀鄭明河教授開展博士后工作的王立新教授分享了導(dǎo)師鄭明河于她的個(gè)人印象。在鄭明河的第一本著作《女人、本土、他者：后殖民主義與女性主義》的出版過(guò)程中，曾由于她的女性作家身份、選題等原因，被多家出版商拒絕，在當(dāng)時(shí)十分沮喪的狀況下，她還是堅(jiān)持尋求出版商合作。這一個(gè)人日常生活片段，給講者帶來(lái)了深刻、強(qiáng)烈的印象，由此，她談到對(duì)于片段性的認(rèn)識(shí)：有時(shí)某個(gè)片段會(huì)被看作一種飄來(lái)飄去的碎片，或者是無(wú)意義的場(chǎng)景，實(shí)際上這種無(wú)意識(shí)留下的“浮光掠影”可能恰恰是我們生命中與個(gè)體建立聯(lián)系的重要時(shí)刻，這種獨(dú)特的關(guān)系也是鄭明河在影片中最強(qiáng)烈表達(dá)的“在旁言說(shuō)”。講者用“望之儼然，即之也溫”來(lái)描述她眼中的鄭明河個(gè)人形象。不論是她的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，還是生活立場(chǎng)，鄭明河都是有態(tài)度并且有力量的，“聽其言也厲”，這是一種溫和的堅(jiān)持，思想的力量。

其二，鄭明河跨界的多重身份。鄭明河曾在訪談中講過(guò)對(duì)于紀(jì)錄片的定義、對(duì)于學(xué)科的定義，她認(rèn)為這種邊界是需要被打破的，我們恰恰是在這種“between”、這種“之間”、這種似是而非的狀態(tài)下敞開自身。她的影片一般形式感很強(qiáng)，觀眾又很難對(duì)其賦予意義，因?yàn)樗鈭D打破在符號(hào)上施加意義的慣例。例如，影片《重組》中突然的靜默，突然的黑幕，突起突斷的音聲，以及大量的局部細(xì)節(jié)、特寫等等。這同時(shí)也表明了鄭明河所認(rèn)知的“在旁言說(shuō)”——她通過(guò)這些不完整的、有意識(shí)地凸顯的碎片把觀眾引申到遮蔽的部分，也許這被遮蔽的部分才是我們真正生命本體存在的一個(gè)根源。

|? 影片《重組》、《遺忘越南》：

見所未見，聞所未聞? |

“我不愿直言其是，而只是想在旁言說(shuō)?！?/span>——《重組》（Reassemblage）（1982）

“I?do?not?intend?to?speak?about, just?speak?nearby.”

作為鄭明河的第一部電影作品，是她在非洲塞內(nèi)加爾用16毫米膠片拍攝的一系列影像。正是在這部影片中，鄭明河先鋒性地提出了“在旁言說(shuō)”（just speaking nearby）拍攝觀念，對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)和民族志電影中所謂“客觀性”研究范式提出質(zhì)疑和批評(píng)。自此，體察與表達(dá)第三世界（尤其是女性世界）的“可見與未見、敞開與隱蔽”元素的流動(dòng)變化，貫穿了鄭明河的全部創(chuàng)作。

“它是這樣一種言說(shuō)：它不做客觀化的呈現(xiàn)，不指向某一個(gè)客體，它似乎遠(yuǎn)離言說(shuō)的主體或者場(chǎng)地。它反照自身，它可以非常接近一個(gè)主題，但不是以抓取或斷言的方式……；一個(gè)人選擇寧愿不‘直言其是’，偏愛‘在旁言說(shuō)’，其實(shí)一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。它并非只是一種技巧或者一種口頭上的宣言。它是一種生活態(tài)度，一種將自己與世界聯(lián)系起來(lái)、找到自身位置的方式；我的挑戰(zhàn)在于如何在電影的所有方面都將“在旁言說(shuō)”體現(xiàn)出來(lái): 無(wú)論語(yǔ)言上、音樂(lè)上，抑或視覺上。每當(dāng)我實(shí)現(xiàn)一部新的作品，這種挑戰(zhàn)便更新一次，無(wú)論是電影還是書面作品?！?/span>

——引自RAM公教組余漻暢

摘譯鄭明河Cinema Interval?(1999)

這是鄭明河對(duì)“在旁言說(shuō)”的解釋，所謂的“反照自身”就是你在看到她影像的困惑中、不適感中，突然感受到了自己的存在，你在跟她的巨大的文化鴻溝、緊張關(guān)系，其實(shí)是一個(gè)巨大的條件和生活的態(tài)度，這是將觀眾與世界聯(lián)系起來(lái)，打開生命的邊界并找到自身位置的方式。在她影像的很多場(chǎng)景中，她不避諱所謂的“穿幫”鏡頭，我在看著你，你也在看著我，我們?cè)谶@種凝視之中交流、對(duì)話、形成印象，我們?cè)谏哪骋豢坦蚕砹宋覀兩某砷L(zhǎng)。當(dāng)觀眾透過(guò)攝影機(jī)觀看，看到生活正在看著我。實(shí)際上生命這一刻得到了一種滋養(yǎng)，一種充實(shí)。在不適和困惑之時(shí)，你的生命的邊界打開了。即使這個(gè)成長(zhǎng)可能是一個(gè)暗游，是一種自覺不到的啟迪，但可能會(huì)在日后突然賦能，這就是“在旁言說(shuō)”的意義，或者是日常絮語(yǔ)的意義。在與《姓越名南》構(gòu)成了互文的作品《遺忘越南》中，她也采用了這種漫步式的、漂流式的方式，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中故土家園的一種浮光掠影。

| “盲人摸象”：

我們生活的世界與日常話語(yǔ)實(shí)踐?|?

作為佛教用語(yǔ)的“盲人摸象”，看似一種否定的、無(wú)效的認(rèn)知，但講者將“摸”這一行為認(rèn)作一種“在旁言說(shuō)”，即使我們對(duì)世界的認(rèn)知永遠(yuǎn)只能局部性的，但局部本身的意義是我們與世界、與未知、與我們本體建立連接的一種形式與渠道。

王立新教授以自己歷時(shí)7年創(chuàng)作的鄉(xiāng)村文獻(xiàn)紀(jì)錄片《野池山紀(jì)》（原名《逍遙游》）為例，向我們展現(xiàn)了另一種“在旁言說(shuō)”的影像實(shí)踐：《野池山紀(jì)》創(chuàng)作初期，聚焦于對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行詩(shī)意性的表達(dá)，因此最初命名為“逍遙游”，可在拍攝的過(guò)程中，鄉(xiāng)村日常生活的困境逐漸顯露，在這樣被甩出現(xiàn)代化軌跡的偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村，日常的話語(yǔ)代替了傳統(tǒng)的儀式，成為了這里的居民應(yīng)對(duì)困境的答案，幫助他們疏解情緒的低落。他們通過(guò)話語(yǔ)的鏈接，鄉(xiāng)民通過(guò)這種碎片化的信仰系統(tǒng)世界，從當(dāng)中找到這些不同力量的來(lái)源，跟它們建立一種連接，從而超越混亂、單一的時(shí)間里程，幫助人們建立信心，從而平穩(wěn)地把握自己的未來(lái)和命運(yùn)。

概言之，鄭明河的影像實(shí)踐，創(chuàng)造了一種更大視野世界的可能，它提示我們，在思考地方性問(wèn)題的時(shí)候，可以跨越族群、區(qū)域化的限制，將個(gè)體放置于更大世界范疇來(lái)思考問(wèn)題。通過(guò)這一過(guò)程中，我們不僅僅在思考自身，還在與對(duì)方的關(guān)系中再來(lái)關(guān)照自身，構(gòu)建起彼此滋養(yǎng)的對(duì)話模式。

最后，講者認(rèn)為，公教活動(dòng)的意義所在，也正是體現(xiàn)了某種日常話語(yǔ)實(shí)踐力量所在，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)允許個(gè)體的表達(dá)，它不是自下而上的灌輸，而是平等的對(duì)話。重點(diǎn)不在于單一的可能性，而是存有多種可能性選擇，雖然這樣的選擇，可能指向?qū)ψ晕艺J(rèn)知范疇的挑戰(zhàn)，但個(gè)體恰恰借此建立起了與自身、彼此、世界的連接，正如在“暗游”的旅途中，生命以氣息、以個(gè)體的能量相互滋養(yǎng)。

本回顧由RAM教育組實(shí)習(xí)生蘇日整理

感謝王立新老師修正勘誤