“娃圈”是一個(gè)屬于亞文化領(lǐng)域的興趣圈，“娃媽”會(huì)給娃娃購(gòu)買、制作“娃衣”。近年來(lái)，越來(lái)越多的漢服娃衣出現(xiàn)在“娃圈”的市場(chǎng)上，十分受“娃媽”的歡迎。

這一現(xiàn)象，背后體現(xiàn)的是漢服文化與亞文化的交融。

我們必須警惕把漢服歸類為亞文化的現(xiàn)象。然而，當(dāng)漢服文化與亞文化相遇時(shí)，我們應(yīng)該擁抱這場(chǎng)相遇，還是應(yīng)該拒絕它？

就讓阿羅以“娃圈”、“娃衣”中的漢服為出發(fā)點(diǎn)，與諸位探討漢服文化與亞文化之間的關(guān)系吧。

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玩偶娃娃也穿漢服

“娃圈”是一個(gè)小眾的興趣圈子，圈子中的成員稱自己為“娃媽”、“娃爹”，他們會(huì)購(gòu)買玩偶娃娃，花費(fèi)大量時(shí)間、精力在“養(yǎng)娃”身上，給娃娃購(gòu)買衣服、帶娃娃出去玩，并且在圈子內(nèi)交流“養(yǎng)娃心得”。

盡管常常不為圈外人理解，但“娃圈”成員依舊狂熱與癡迷，在圈子內(nèi)，對(duì)娃娃還有各種專業(yè)細(xì)分和圈層，具有明顯的亞文化屬性。

圖源@Biscuit_doll_餅餅子

BJD娃娃，全稱“Ball Joint Doll”，中文翻譯就是球關(guān)節(jié)娃娃，BJD娃娃在復(fù)興之前，是一種歐洲貴族的玩偶，近十年左右才重新開(kāi)始在日本、韓國(guó)等國(guó)家流行。

娃媽娃爹會(huì)給自己的娃娃尋找專業(yè)的妝娘定制妝容，為娃娃選擇適合的眼珠、頭發(fā)，為娃娃準(zhǔn)備各種樣式的衣服。

漢服在BJD娃娃的衣服中也可謂是頗具存在感的時(shí)尚潮流。

圖源：@仙湫漢服BJD

左圖的圓領(lǐng)衫+齊腰下裙，配合唐背子，活脫脫一個(gè)唐風(fēng)古典美人。

右圖的圓領(lǐng)袍，也是十分典型的漢服形制。

或許有人會(huì)有疑問(wèn)，盡管這些娃衣乍一看似乎確實(shí)是我們的漢服形制，但是畢竟是給娃娃穿的，會(huì)不會(huì)只是做了個(gè)“形”，實(shí)際上并不是漢服呢？

你還別說(shuō)，現(xiàn)在的娃衣商家也卷瘋了。

不妨看看補(bǔ)服和馬面裙的平鋪圖：

圖源：@仙湫漢服BJD

你沒(méi)看錯(cuò)，這不是我們平時(shí)穿的漢服，而是給BJD娃娃穿的。

圖源：@仙湫漢服BJD

可以說(shuō)，除了在一些細(xì)節(jié)上需要適應(yīng)娃娃的上身效果進(jìn)行了適當(dāng)改動(dòng)外，從形制、裁剪的角度出發(fā)，整體上竟和我們的漢服別無(wú)二致。

圖源：@仙湫漢服BJD

除了BJD娃娃外，棉花娃娃也是圈內(nèi)人十分喜愛(ài)的一種娃娃。

棉花娃娃最開(kāi)始是“飯圈”的產(chǎn)物（“飯圈”是粉絲圈的簡(jiǎn)稱，具體來(lái)說(shuō)是指喜歡某個(gè)明星或者組合的粉絲群體），作為飯圈周邊，其一經(jīng)推出就收獲了大量粉絲的喜愛(ài)，成為了飯圈的主流自制消費(fèi)品之一，隨后其影響力不斷擴(kuò)大，也吸引了大量非飯圈網(wǎng)友入坑。

棉花娃娃的受眾，也熱衷于購(gòu)買各式各樣的娃衣，棉花娃娃的漢服娃衣在近期也逐漸流行。

圖源：@水云間娃衣鋪

圖源：@綺夢(mèng)潭棉花分潭

圖中的棉花娃娃一個(gè)身穿圓領(lǐng)短襖+馬面裙，一個(gè)身穿齊胸襦裙，十分嬌俏可愛(ài)。

除了BJD娃娃和棉花娃娃，“娃圈”內(nèi)還有其他不同種類的娃娃，如OB11、gsc doll、piccodo等，此處僅作簡(jiǎn)單介紹。

OB11是一種不帶娃頭關(guān)節(jié)可動(dòng)的樹(shù)脂娃娃身體，娃圈名詞叫做素體，成為我們常見(jiàn)的娃娃還需要裝上娃頭。OB字母是日本obitsu公司的產(chǎn)品名obitsu body 的縮寫，11指素體11㎝高的OB娃娃，除了OB11，還有OB24等。

gsc doll、piccodo也是類似的娃娃素體，其生產(chǎn)公司、娃身細(xì)節(jié)各有不同。

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漢服文化？亞文化？

“娃圈”只是冰山一角，我們從“娃圈”的漢服娃衣，可以看到漢服文化與亞文化產(chǎn)生了交集。

那么，我們應(yīng)當(dāng)如何看待漢服文化與亞文化的關(guān)系？

亞文化也稱為次文化或者非主流文化，是指社會(huì)中存在的一種母文化（所在社會(huì)主流文化）之外的小眾文化。具有局部性、獨(dú)特性和小眾性的特征。

在大眾眼中和部分媒體的描述下，漢服常常被當(dāng)成亞文化的一種。

但是，在漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境中，漢服具有其作為漢民族傳統(tǒng)服飾的歷史內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，我們需要做的，是撕下漢服的“亞文化”標(biāo)簽。

具體內(nèi)容阿羅已在以前的文章中提及，此處不作詳述：

三坑、二次元、泛二次元？漢服究竟應(yīng)該如何歸類？

甩掉“三坑”標(biāo)簽，傳承傳統(tǒng)文化——關(guān)于漢服復(fù)興方向的網(wǎng)友評(píng)論匯總

呼吁：警惕“漢服圈”的“飯圈”畸形化

漢服不該被當(dāng)作亞文化——但是，漢服應(yīng)該將亞文化拒于千里之外嗎？

阿羅認(rèn)為，不該如此。

在明確漢服自身的文化定位的前提下，漢服文化與亞文化交融，實(shí)際上拓展了漢服文化的傳播渠道，能夠讓Z世代年輕人以更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式接受漢服文化。

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當(dāng)傳統(tǒng)文化遇見(jiàn)亞文化

在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，Z世代逐漸成為主要的文化消費(fèi)群體，Z世代構(gòu)建的趣緣圈層正在重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和傳播格局，有越來(lái)越多的亞文化圈層“破圈”成為新的流行文化。

以Z世代年輕人為主的亞文化群體，是以個(gè)性構(gòu)建的圈層，同樣以個(gè)性破解圈層，打破主流與非主流、官方與民間的文化壁壘。因此，主流的傳統(tǒng)文化能夠以更具個(gè)性、更年輕的方式進(jìn)入年輕人的視野。

傳統(tǒng)文化進(jìn)入亞文化圈層，讓年輕人受到文化熏陶，從而形成文化自覺(jué)與文化自信，這樣的事例并不難見(jiàn)到。

上海京劇院國(guó)家一級(jí)演員楊揚(yáng)為二次元類型游戲“原神”演唱京歌《神女劈觀》，其濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲元素，一經(jīng)發(fā)布便引發(fā)熱議，僅在bilibili一個(gè)平臺(tái)便達(dá)到了超過(guò)3000萬(wàn)的播放量。

隨后，粵劇、黃梅戲、秦腔等各戲曲版本二創(chuàng)作品也紛紛刷屏全站，傳統(tǒng)文化與亞文化的交融實(shí)現(xiàn)了破圈。

游戲“逆水寒”也邀請(qǐng)了中國(guó)歌劇舞劇院首席舞者唐詩(shī)逸，以優(yōu)美的古典舞演繹游戲角色。

不僅游戲玩家十分滿意，許多非游戲玩家的網(wǎng)友也紛紛被吸引，對(duì)古典舞這一領(lǐng)域產(chǎn)生興趣。

誠(chéng)然，這與游戲制作方獨(dú)出心裁的創(chuàng)意有關(guān)，但能夠?qū)崿F(xiàn)這樣高的熱度，需要觀眾來(lái)完成這一閉環(huán)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播在亞文化群體中存在著巨大潛能。

亞文化圈層的年輕人十分愿意感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但他們往往更傾向于用自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式去了解。

圖源：《神女劈觀》視頻評(píng)論區(qū)

因此，漢服文化同樣能夠以亞文化表現(xiàn)形式為載體，得到更有活力、更廣泛的傳播。

當(dāng)漢服文化遇上亞文化，我們不妨去擁抱它。

4

亞文化會(huì)影響漢服的定位嗎？

但隨之而來(lái)又有一個(gè)疑問(wèn)——漢服自身就深陷于“是不是亞文化”的論爭(zhēng)中，如果讓漢服文化與亞文化產(chǎn)生交集，會(huì)不會(huì)影響漢服自身的定位？

2021年，杭州地鐵舉行的一場(chǎng)“棉花娃娃走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)暨國(guó)際大學(xué)生節(jié)非遺創(chuàng)新展”給出了答案。

圖源：@藝術(shù)辣評(píng)

這些身著改良虎頭帽、云寶鞋、小禮服的棉花娃娃是由來(lái)自仡佬族、布依族、苗族、彝族等云貴地區(qū)少數(shù)民族非遺傳承人和東華大學(xué)的學(xué)生一同設(shè)計(jì)展出的?，F(xiàn)場(chǎng)共21套款式各異的小衣服，不僅凝聚著古人的智慧，也閃爍著Z世代潮流設(shè)計(jì)元素。

可見(jiàn)，民族文化也能在棉花娃娃身上得到展示。

圖源：@仙湫漢服BJD

藏族的服裝穿在BJD娃娃的身上，亦別有一番風(fēng)味。

當(dāng)人們把漢服歸類為亞文化時(shí)，往往是把漢服與JK、lolita一道，作為“三坑”相提并論，這忽視了漢服的文化內(nèi)涵。

但如果我們不把漢服放進(jìn)“三坑”，而是放進(jìn)“民族服飾”這個(gè)系統(tǒng)，與其他民族的民族服飾形成對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，亦不影響它為亞文化群體所接受。

因此，漢服文化與亞文化的交融，并不會(huì)影響它的自身定位，無(wú)需對(duì)此擔(dān)憂。

應(yīng)該認(rèn)為，真正影響亞文化圈層中對(duì)于漢服的定位的，是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身所影響的大眾觀念，二者是平行的關(guān)系。

總而言之，一方面，我們不應(yīng)抗拒漢服文化與亞文化之間產(chǎn)生的交融，它也是傳播漢服文化的重要途徑；另一方面，我們應(yīng)當(dāng)在漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)本體的過(guò)程中繼續(xù)努力，而這仍有很長(zhǎng)的路要走。

參考資料 ：

界面新聞：有何魔力？“娃圈”為何如此狂熱！

三聲：在飯圈的你今天養(yǎng)娃了嗎？

眉娘說(shuō)詩(shī)詞：娃圈科普 | 1分鐘講清楚，什么是OB11娃娃？

張珂萱：基于Z世代圈層的傳播機(jī)理探析新國(guó)潮節(jié)目如何“破圈”

藝術(shù)辣評(píng)：Z世代走出非遺傳承新路子“棉花娃娃”在杭州地鐵展出