伽桑狄

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有神論唯物主義

伊壁鳩魯原子論+神學(xué)

物質(zhì)為本源：不可分的原子與虛空

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伽桑狄總體上是反對笛卡爾的。

伽桑狄不承認(rèn)我思的這種存在，他不承認(rèn)非廣延性的存在。他認(rèn)為靈魂也是一種精細(xì)的物質(zhì)，散布在身體里。

伽桑狄對于外部世界到底是不是真實，也有他的懷疑論，但是這個懷疑論和笛卡爾不一樣，“伽桑狄的懷疑論其實就是康德的懷疑論”。

他不理解笛卡爾為什么要懷疑一切事物，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實事求是的對待事物。

感官感覺是真實的，如實地反映影像，現(xiàn)象作為表象反而是非常真實的。錯誤和虛假是在判斷或者心靈里沒有思考周密。人對世界上事物的認(rèn)識是不斷進(jìn)步的。

感覺經(jīng)驗的觀念和通過理性、科學(xué)研究思考得到的觀念都是真的，但是程度不同。

感覺經(jīng)驗清晰明確，而頭腦中的抽象觀念是模糊，不直觀的。抽象觀念并不實際存在。有存在才有本質(zhì)，本質(zhì)并不先于存在。物質(zhì)比理念更真實。

伽桑狄認(rèn)為雖然人有理智，但是沒有先天觀念，人的一切觀念都是外來的，來源于感覺經(jīng)驗，人是在這種經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考的。

伽桑狄認(rèn)為認(rèn)識的真理性不需要通過上帝來確認(rèn)。

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（笛卡爾說我內(nèi)心有個完滿的觀念這個觀點，不可能是我自己產(chǎn)生的，因為我是不完滿的。但是我卻有一個完滿的觀念，這個完滿觀點肯定來自于外部，反過來推算這個外部的上帝就存在。）

伽桑狄雖然信仰上帝，但是他不滿意笛卡爾的對于上帝的本體論證明。他認(rèn)為笛卡爾心里面對于那個所謂的上帝的完滿觀念本身就是假的，是不完滿的?！?/span>就是給一個他所不懂得的東西加上一個他所不理解的名字。”所謂的完滿性不過是用經(jīng)驗中的一些概念拼起來的。

而上帝本身、原子的真正本質(zhì)等“終極真理”是人所無法理解的。人們對上帝觀念的實質(zhì)是：“我們按照在我們里邊的那些完滿性的程度來產(chǎn)生、做成一個觀念，這個觀念適合我們的渺小，也恰好適合我們的用處，它并不超出我們的理解能力，不包含我們以前在別的事物里邊所沒有認(rèn)識到的、或從別的事物里邊沒有知覺到的任何實在性。”

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在一個伊壁鳩魯的獨立原子組成的宇宙之中，伽桑狄簡單的將上帝作為創(chuàng)造與維護(hù)者置入其中，事物按照上帝的意旨運動，并成為他神圣計劃中的一部分。但是上帝不會直接去干預(yù)宇宙，因為自然運動的規(guī)律已然證明他的存在、全能、旨意強(qiáng)過任何其它神跡。

上帝之普世意旨施與自然世界以規(guī)則，但伽桑狄主張存在另一種意旨——上帝的“特殊意旨”——用以賦予人類以規(guī)則。這個區(qū)分自然與人類之物便是自由。

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伽桑狄認(rèn)為一自由的個體并非如同一個被動消極的主體只會去確定什么是最好的，而是如一個有鑒別能力的主體主動去確定什么是最好的。

伽桑狄關(guān)于自由的倫理學(xué)說是建立在他的認(rèn)識論基礎(chǔ)上的，包括人類只能擁有可能但不確定的知識。因此，本質(zhì)上確定的知識是不存在的，人們不斷地作出、修改、拒絕、改變判斷。我們在“什么是最好”的判斷上是易錯的，即使我們總是選擇最可能的真相，繼而指引意志去追求那些最有可能帶給我們快樂與逃避最有可能帶來苦痛的事物。人類的不可靠性才是人類自由的本質(zhì)。

命運或者決定論的最終結(jié)果便是：無人會因為他的行為而受到贊揚(yáng)或遺責(zé)。無善也無惡，也就不存在倫理了。

倫理學(xué)上伽桑狄秉承了伊壁鳩魯主義，人生的最高追求是“快樂”，但是不是物欲的享樂主義。最高的快樂是至善，是寧靜和平的滿足狀態(tài)，美德是快樂的必要條件。

人生來就要追求快樂和幸福。個體的命運掌握在他自己手中。即便有些氣運的成分在他掌握之外，一般來說人也能使用他自己的力量，使他自己獲得作為一個人所能獲得的最大的快樂。

快樂成為上帝指引人向善的一種工具，如他使用動機(jī)引導(dǎo)整個自然世界的行為一般。

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