質(zhì)疑看上去不那么可疑的事物：

• 王者榮耀，成癮機制：你想玩游戲還是有人想讓你玩游戲（推薦一個講游戲讓人成癮機制的視頻https://www.bilibili.com/video/BV1Va4y1i7eX?_source=copy_web）
• 新聞app，大數(shù)據(jù)推送：你想看新聞還是別人想讓你看新聞
• 選舉，大數(shù)據(jù)分析：你做的選擇是你的選擇還是被操控的選擇

?質(zhì)疑：人的自主意志還存不存在？

• 超市定價：4.99元比5元的銷量高很多
• 《楚門的世界》：走出那扇門，勇敢面對真實的世界

???? 人的選擇是脆弱的，如果人缺乏反思能力，對很多事情不去加以質(zhì)疑，而是一味的接受，那么人會失去自我

【老師警言】

作為一個學(xué)習(xí)人文科學(xué)的人，尤其作為一個學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的中文系的人，要保持一份在這個社會當(dāng)中一份清醒，一份獨立，一份自我就需要具備深入思考的能力，反思能力，這個能力需要不斷地訓(xùn)練才能獲得。學(xué)習(xí)理論不能僅僅停留在現(xiàn)象層面，而是進(jìn)入問題更深入的層面。

②分析現(xiàn)象背后本質(zhì)的能力（解讀、闡釋）——對反思再進(jìn)行反思：為什么？何以至此？

質(zhì)疑很重要，但一味質(zhì)疑，會陷入到質(zhì)疑的循環(huán)中，毫無意義：

• 美國通過同性婚姻合法化：基于對異性婚姻的反思上升到多人婚姻甚至不同物種之間的婚姻的反思

?再反思：為什么到今天有人提出要有同性婚姻？為什么以前婚姻是異性的事情？這個世界發(fā)生了怎樣的變化？

???? 所謂的宗教、習(xí)俗、道德從某種程度上講，永遠(yuǎn)都有一個非理性的邊界，人類文明可能就是建立在這些非理性之上的

一味地反思可能并不重要，我們需要闡釋、解讀現(xiàn)象背后的本質(zhì)這需要龐大的理論知識的背景。

• 買橘子和蘋果：做選擇前的你和選擇后的你不是同一個你。
• 《紅玫瑰與白玫瑰》：如果娶了紅玫瑰，紅的會變成蚊子血，白的會變成窗前的明月光 ; 如果娶了白玫瑰，白的會變成嘴角的黏米飯，紅的會變成胸口的朱砂痣

???? 人永遠(yuǎn)是非理性的動物，人非理性的層面永遠(yuǎn)比理性的層面大得多

3.喬納森·卡勒《文學(xué)理論》關(guān)于“理論”的四個定義：

①理論是分析的話語

②理論是對常識的批評

③理論具有反射性（反思性）——關(guān)于思維的思維（再去思考一下思維到底是由什么構(gòu)成）

④理論是跨學(xué)科的

二、何謂文學(xué)理論？

1.文學(xué)理論≈文學(xué)的“哲學(xué)”

什么是文學(xué)→下定義

文學(xué)理論研究的問題舉例：

文學(xué)語言和日常語言有什么區(qū)別？

在講故事的時候又沒有一些套路，套路為什么稱為套路？

???? 文學(xué)理論本質(zhì)上是一種文學(xué)研究，要求你有極為冷峻的目光

（1）作者之意VS讀者之意

• 高考的閱讀理解：記者認(rèn)為作者對自己文章的意義具有絕對的、權(quán)威的解釋性。但是其實作者寫出了他也意識不到的東西。
• 列夫托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》：由一個作者認(rèn)為的婚姻的不忠者彼岸為讀者眼中女性意識的覺醒者。
• 列夫托爾斯泰創(chuàng)作談：“筆自己在動”

???? 一個優(yōu)秀的小說之所以優(yōu)秀，是因為它反映了現(xiàn)實生活的本質(zhì)規(guī)律，這個規(guī)律是不以作者的個人意志而轉(zhuǎn)移的

????不要拿作者本人的意愿去衡量、去對照、去絕對化一個作品的意志

（2）“你是否看到一只雞？”（克拉考爾《電影的本性——物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原》）

• 你是否看到一只雞：一部描繪高樓大廈、燈紅酒綠的大都市生活的電影短片，在非洲土著人看過后，只興高采烈地討論里面的一只雞。這只雞在電影里出現(xiàn)的時間低于八畫格，一般人是感覺不到它的存在的。因為他們只熟悉這只雞。

???? 認(rèn)知差異、文化背景差異、人生經(jīng)歷差異導(dǎo)致“我們看到的只是我們眼中的那只雞”，導(dǎo)致爭論

????爭論是常態(tài)，爭論的結(jié)果不重要，重要的是研究基于什么樣的原因，基于什么樣的背景得出這樣的結(jié)果

（3）隨意解讀VS科學(xué)解讀

• 一千個讀者有一千個林黛玉，但不會把林黛玉理解為王熙鳳

????隨意解讀不可取，要基于文本

（4）閱讀為何？

1.反思性閱讀：分析作品為何讓你獲得審美體驗（接受閱讀VS反思閱讀）

• 青春校園小說的套路：男主高冷帥，女主傻白甜
• 武俠小說的套路：建構(gòu)仇恨《神雕俠侶》、《碧血劍》
• 好萊塢電影：

《獅子王》背后有很多隱形的價值觀：①精英主義②父業(yè)子繼③女性慕強

?追問：為什么這個套路得人心？為什么作為一個商業(yè)電影它屢試不爽？它背后的心理邏輯是什么，社會邏輯是什么？

2.評判作品背后的價值系統(tǒng)

?????回應(yīng)對中文系的質(zhì)疑：中文系不培養(yǎng)作家，而是決定誰是作家（運動員—裁判）

???? 大眾的標(biāo)準(zhǔn)不足以成為標(biāo)準(zhǔn)，中文系的專業(yè)說了算

• 莫言和村上春樹：獲諾貝爾獎的標(biāo)準(zhǔn)，專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和大眾的標(biāo)準(zhǔn)不一樣

???? 中文系的兩門課：文學(xué)史，文學(xué)理論（一整套價值系統(tǒng)決定誰能被寫進(jìn)文學(xué)史，分量如何）

• 李白，杜甫必須寫一章，但楊萬里可能就寫一節(jié)。四大名著必須寫一章，魯迅得寫兩章，現(xiàn)代文學(xué)重要作家張?zhí)煲?，張資評盡管寫過長篇小說，也不比只寫過短片小說的魯迅分量大

???? 文學(xué)理論系統(tǒng)在不同時代是變動的

• 陶淵明在今人看來地位非常高，但在魏晉時期地位并不高，在《文心雕龍》當(dāng)中沒提到陶淵明，鐘嶸《詩品》將陶淵明的詩放在中品

???? 喜歡不喜歡沒有標(biāo)準(zhǔn)，但是一部作品的好壞有標(biāo)準(zhǔn)

3.提供解讀作品的角度和方法

• 《地球最后的夜晚》：宣傳和觀眾觀感兩級差異

????一切意義都是闡釋的結(jié)果，沒有闡釋就沒有意義，理論要解讀文本背后更多深刻的含義

• 《流浪地球》：典型的好萊塢電影?！白詈笠环昼姞I救”、“長者形象”、“尋父形象”。另一種解讀：男權(quán)主義電影，這部電影中，所有女性形象都是無能的，失效的

???? 不同作品構(gòu)成雅、俗關(guān)系，這種關(guān)系背后影射一個人的趣味

• 《百年孤獨》需要有大量的知識儲備才能看懂，《小時代》不需要

?

4.文學(xué)理論具有跨學(xué)科性（借助其他學(xué)科的理論）

???? 文學(xué)就是一個世界，學(xué)文學(xué)很多東西都要知道

• 哲學(xué)——哲學(xué)思考（史鐵生：存在主義角度解讀）
• 心理學(xué)——心理動機（弗洛伊德《夢的解析》：用于分析作家潛意識）
• 語言學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等

?舉例反思：為什么當(dāng)今社會中很多人對耽美小說感興趣？

?思考：是否和當(dāng)今社會子女政策有關(guān)？

?思考：是否和人們對于兩性關(guān)系的某種失望和拒絕有關(guān)？

?思考：耽美小說是以同性的方式追求一種更加純粹的審美，是否意味著當(dāng)今社會中缺乏這種純粹之美？

?再反思：為什么耽美小說以追求純粹美為初衷，但是最后愛情卻又淪為了色情？

三、文學(xué)理論的研究對象

1.文學(xué)四要素 （艾布拉姆斯《鏡與燈》）

世界

↑

讀者← 作品→ 作者

2、文學(xué)理論研究五要素

文學(xué)本質(zhì)論：文學(xué)是什么？（哲學(xué)追問）

文學(xué)活動論：世界要素

文學(xué)創(chuàng)作論：作者要素

文學(xué)文本論：作品要素

文學(xué)接受論：讀者要素

• 作品：解讀作品是核心（形式、結(jié)構(gòu)、語法、修辭等問題）
• 作者：創(chuàng)作者的創(chuàng)作經(jīng)歷對作品的影響（知人論世）
• 讀者：意義是作品和讀者在交互過程當(dāng)中產(chǎn)生的，而不是本來就存在在那里。讀者創(chuàng)造的意義具有時代性。（接受美學(xué)）
• 世界：一個文學(xué)作品就反映了一個小世界（涉及文學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等問題）

第一章 文學(xué)本質(zhì)論：文學(xué)是什么？

【主題闡釋】

文學(xué)是什么，其實追問的是一個問題：文學(xué)跟非文學(xué)之間的界限到底在哪里？（元問題）

?核心問題：文學(xué)與非文學(xué)的界限是什么？

一、文學(xué)的“本質(zhì)主義”與“反本質(zhì)主義”

本質(zhì)主義：現(xiàn)象背后有本質(zhì)（要去追問本質(zhì)）

反本質(zhì)主義：現(xiàn)象背后無本質(zhì)（要去追問背后的原因，但原因至少不能用一句話概括）

本質(zhì)：一個事物存在的根據(jù)，一個事物區(qū)別于另一個事物的特性、

反本質(zhì)≠無本質(zhì)：反本質(zhì)反的是教條性的本質(zhì)，即用一句話概括本質(zhì)

【小結(jié)】

基于本質(zhì)主義和反本質(zhì)主義的探討，要找出文學(xué)與非文學(xué)的界限不能簡單的用下定義的方式來區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)，關(guān)于文學(xué)的定義無法用一句話概括，但可以通過搭建框架的方式來進(jìn)一步理解

二、文學(xué)性

文學(xué)本質(zhì)：文學(xué)性

文學(xué)性：使得一部作品成為文學(xué)的特性 （由俄國形式主義者雅各布森提出）

• 新聞報道：決定新聞報道是否是文學(xué)的不是新聞報道的這個形式，而是新聞報道的內(nèi)容。
• 文學(xué)類型：報告文學(xué)

（一）文學(xué)的存在方式：文學(xué)不以物質(zhì)性方式存在的，而是以一種觀念性的方式存在

• 物質(zhì)性 ×
• 精神性 √

（二）文學(xué)性的四個維度

維度1：審美、文化

文學(xué)的一個重要特征是審美性（真、善、美）

（1）文學(xué)與“真 ”

• 《三國志》與《三國演義》

?文學(xué)求真嗎？

???? 文學(xué)創(chuàng)作的真實不是與事實相符的真實，文學(xué)追求的是真實感，而不是真實本身

（2）文學(xué)與“善”

• 《安娜·卡列尼娜》出軌、《麥田里的守望者》逃學(xué)、《洛麗塔》戀童
• 《紅樓夢》里的林黛玉和薛寶釵

文明的開始是壓制自我本能的欲望，但隨著文明的發(fā)展，本能被壓抑到一定程度的時候，人會變得虛偽。薛寶釵和林黛玉的差別就在于薛寶釵代表的是一個被文明規(guī)訓(xùn)的人，而林黛玉體現(xiàn)了人行的光輝。

?文學(xué)求善嗎？

???? 文學(xué)不以善為最高目的，而以美為最高目的，美是人的最本能的需求

（3）文學(xué)與“美”

美學(xué)是研究審美活動的一門學(xué)科

?美學(xué)研究的是什么問題？

• 宿舍六個女生買衣服看上同一件衣服：有審美問題，美的問題，但是沒有美的問題？
• 為什么六個人不約而同的認(rèn)為那件衣服很漂亮？：美學(xué)問題

（美學(xué)原理知識點補充，詳細(xì)內(nèi)容可以參考《美學(xué)原理》筆記）

????美學(xué)就是要對這些審美文化它背后特定的社會歷史背景、它的社會歷史動因、意識形態(tài)等等一系列的問題加以更深入的追問

????美學(xué)探尋的是規(guī)律背后的“規(guī)律”，而不是規(guī)律本身

????“ 什么樣的人長得美？”“ 怎樣穿搭是美的？”等生活中的形而下問題都不在美學(xué)研究的范圍內(nèi)

?什么叫做美，美的本質(zhì)問題是什么？

• 朱光潛《談美》 ：三種不同的人（科學(xué)家、木商、畫家）對待一棵古松的認(rèn)識和看法

???? 美的一個很重要的本質(zhì)是無功利的（脫離實用目的的東西，往往是具有審美性的）

A.康德“三大批判”

《判斷力批判》專門研究美學(xué)問題，提出了審美本質(zhì)的四個契機，即關(guān)于美的四方面定義（下面列舉其中兩個）

???? 無目的的合目的性

???? 無概念而具有普遍性（在審美上傾向于追求認(rèn)同）

B.黑格爾

???? 審美是人本質(zhì)力量的對象化 （本質(zhì)力量：人之所以區(qū)別于其他動物的品質(zhì)）

• 《美學(xué)》中小男孩打水漂時獲得了一種審美享受：通過外在事物來證明自己的本質(zhì)力量

???? 美是理念的感性顯現(xiàn) （理念 → 柏拉圖）

①洞喻

②床喻

柏拉圖在《理想國》中關(guān)于“洞穴”的比喻，是一個非常有名的比喻。有一群人世世代代住在一個洞穴里，從出生起就猶如囚徒，被鐵鏈鎖在固定的地點，甚至他們被鎖住了脖子而不能回頭或四顧。他們的身后有一堆火，在火和囚徒之間有一堵矮墻，墻后有人舉著各種雕像走過，火光將這些雕像投影在囚徒對面的洞壁上，形成各種變化的影像。但洞中的人并不了解這到底是怎么回事，他們甚至連自己是什么模樣也不清楚。由于眾人已經(jīng)習(xí)慣，因此并不覺得悲慘，也沒有人想要脫離“困境”。直到有一個囚徒偶然掙脫了鎖鏈，移動腳步，轉(zhuǎn)過頭來，平生第一次見到了炫目的光亮。他克服了最初的刺眼的痛苦，走出洞穴，看到了陽光下真實的一切。他慶幸自己的解放，并憐憫自己的同胞，于是又義無反顧的回到了洞穴。但這個從光明回到黑暗的人卻被他的同胞們嘲笑，認(rèn)為他在外面弄壞了自己的眼睛不合算，在也看不清墻上的影像，在關(guān)于幻覺和真理、偶像和原型的激烈爭辯中，他被不斷激怒的人群懷恨，并且最終被他們用亂棍打死。

這個比喻里洞內(nèi)和洞外分別比喻的是兩個領(lǐng)域：

洞內(nèi)：現(xiàn)象世界 → 反映

洞外：本質(zhì)世界 → 真實 （理念）

• 形似or神似：畫應(yīng)該是對理念中的事物的描繪而不是對現(xiàn)實事物的描繪，通過對理念中的事物的描繪勾起人對理念中的事物的想象，不是畫的越逼真越好，而應(yīng)該在似與不似之間，畫的越逼真就意味著離理念中的事物越遠(yuǎn)，也就離美越遠(yuǎn)

維度2：語言、符號

“審美”不足以區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)，“審美”區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)，區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)還要依靠文學(xué)的載體——語言

（1）語言的基本特征

①語言是一個符號系統(tǒng)：

A.索緒爾

【主要作品】

《普通語言學(xué)教程》：通過二項對立的方式提出了很多關(guān)于語言學(xué)的概念

【主要概念】

• “能指”與“所指”

能指：符號本身

所指：符號指稱對象

???? 語言符號具有任意性，符號與其所指對象之間無必然聯(lián)系，是社會所約定俗成的

• “語言”與“言語”

語言：詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)

言語：日常個體語言活動

• “組合”與“聚合”

組合：橫向的句段關(guān)系（ “我 讀 書” 橫向來看主謂賓是一種組合關(guān)系）

聚合：縱向的聯(lián)想關(guān)系（ “我 讀 書” 縱向來看主謂賓的替換產(chǎn)生一種聯(lián)想關(guān)系）

B.羅蘭·巴特《神話學(xué)》

能指（rose） 所指（玫瑰花）

↓

一級符號系統(tǒng) 文化

能指（rose=玫瑰花） 所指（愛情）

↓

二級符號系統(tǒng)

（rose=玫瑰花=愛情）

???? 能指與所指組成一級符號系統(tǒng)，一級符號系統(tǒng)與其能指組成二級符號系統(tǒng)

• 1979《楓》：紅太陽

C.語言本身就是一個世界

???? ?中文是表意文字，語音與文字分屬兩套系統(tǒng)，共同構(gòu)建了一整套符號系統(tǒng)

• 很多沒有讀音的符號：“招財進(jìn)寶”、“biang”

???? 文字系統(tǒng)和語言系統(tǒng)的分離，造成了符號本身的意義越來越多

• 中國歷史上“菊花”文化意義的演變：

《離騷》：“屈原朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”（高尚品格）；陶淵明《飲酒·其五》：“采菊東籬下，悠然見南山”（隱世品格）；孟浩然《過故人莊》：“待到重陽日，還來就菊花”（重陽節(jié)象征）；杜甫《秋興八首·其一》：“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”（悠悠歲月之感）；黃巢《不第后賦菊》：“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”（沖天殺氣）；梅蘭竹菊（四君子之一、品質(zhì)為“淡”）

• 唐后無典：文化符號（文字）已經(jīng)到了一個無以附加/難以承受的程度

• 李商隱《錦瑟》：沒有主題的詩能不能是好詩？

???? 主題本身可能并沒有那么重要，文學(xué)的美感并不僅僅來自于主題本身

②語言與話語：

???? 語言有其獨特的規(guī)則和語境，這個氛圍叫做話語，語言在話語中顯現(xiàn)

“話語”理論 → ?？?/strong>