1271年，蒙古人忽必烈取《易經(jīng)》“大哉乾元”之意改國號為“大元”，中國歷史上第一個由少數(shù)民族締造的大一統(tǒng)帝國誕生了。而蒙古族服飾如其國亦在中國歷史篇章上劃下了重要一筆，它具有鮮明北方游牧民族特色，與唐宋以來的漢族衣冠制度迥然不同。大量的實物、圖像和文獻史料表明，元朝滅亡后，其衣冠服飾非但沒有消失，還繼續(xù)對當時的中國社會服飾產(chǎn)生影響，且這個影響還一直延續(xù)到明清兩代，甚至輻射到域外的高麗、朝鮮。

蒙元時代無論男女，均戴帽冠，由此足以可見帽冠在其服飾文化中所占地位之重。因蒙古人認為：帽子和頭顱同等重要?！岸诵校L者為上，一人行，帽子為上”，所以，元代服飾中帽冠是非常重要的。今天雪梨主要想說的是元代男帽制，及其在明代的延續(xù)。

?一、帽子的分類及其在元明的使用情況

1.鈸笠帽：

鈸笠帽是元代蒙古民族使用最為普遍的帽式之一，其帽體呈圓形，帽檐伸出且傾斜向下，有頂，因與銅鈸相似而得名。上至皇帝下至平民男子都著此帽。

葉子奇《草木子》記載：“官民皆帶帽，其檐或圓?！?/p>

其實這類帽本來并無前檐，因忽必烈射獵時感到日光刺眼，察必皇后特意為他改制，加了前檐，功能相當于現(xiàn)在的太陽帽。

天子所戴的鈸笠帽是最為華貴的。我們在很多傳世的元代帝王肖像畫中就能看出。

比如下圖元成宗和元文宗像，他們都頭戴白色鈸笠帽，有珠寶做的帽頂和華麗的帽珠拴住下巴，頭后垂有一塊巾布。兩位帝王還佩戴有珍珠耳飾，都扎著結(jié)辮垂于雙耳側(cè)，元成宗還留了一撮頭發(fā)在額頭中間。這種發(fā)型其實幾乎就是遼代契丹人發(fā)型的翻版，因為早在蒙古還是各個大小部落的時代，遼朝已經(jīng)對蒙古草原大部分地區(qū)進行了統(tǒng)治，因此他們對整個早期蒙古社會文化都產(chǎn)生了巨大的影響。此發(fā)型在元代大概流行了百年之久，上至成吉思汗下至國人都在留。

到了明代，鈸笠帽形成了多個使用階層，多為胥吏與家仆所戴。胥吏是對中國古代各級官僚機構(gòu)中各種具體辦事人員的泛稱，他們是一個人數(shù)眾多、政治作用很大的群體，鈸笠帽被這么龐大的一個社會政治集團廣泛佩戴，其對明代社會服飾的影響力不容小覷。在很多筆記小說中都有記載鈸笠帽，只是他們都稱之為“大帽”。

如《拍案驚奇》中記載：“一伙青衣大帽人……乃是大主考的書辦?！?/p>

還有一個戴鈸笠帽的階層就是明代權(quán)富門下的家仆，文獻中多稱為“院子”或“家人”。

如《醒世恒言》中寫道：“這幾個朋友好不高興，帶了五六個家人上路……跟隨人役個個鮮衣大帽?！?/p>

除了胥吏與家仆這兩個階層以外，其余戴鈸笠帽多是負責傳遞文書信件的“驛使”?？梢姶麾擉颐钡娜巳撼弁跬馍鐣燃壊⒉皇呛芨?，原因可能是鈸笠帽帽檐寬大，可以遮陽避雨，方便這些人群在外勞苦奔波吧。

有一種鈸笠帽的特殊形式，在文獻中也被稱為“大帽”，它的帽檐是平直的。這種特殊的鈸笠帽在元代墓葬中多有發(fā)現(xiàn)，而且其一直延續(xù)到了明代。根據(jù)元明時的各種考古和文獻記載，這種形式的大帽多為上層社會所用，甚至在明代，大帽已然成為官員的代名詞?？赡苁且驗檫@種寬大的帽型在外形上看起來威風凜凜，所以深受上層階級青睞。

如明后散曲家馮惟敏《海浮山堂詞稿》曾作有：“涼衫大帽妝朝奉，搭連包肩后聳倒?！?br/>

2.瓦楞帽

瓦楞帽呈四方形，上窄下寬，多有帽頂。這種帽子多用細藤或牛馬尾編成，經(jīng)久耐用。

元代的蒙古族很多都戴這種帽子，其中多為中等階層官吏，帽式有高低寬窄，往往鑲珠戴玉，以體現(xiàn)統(tǒng)治階層的優(yōu)越。很多古代書籍的插圖都反映了元代官吏外出作客時，自己的瓦楞帽由一個小奴隸侍仆在旁手持保護著。如日用百科全書型的元至順年間的刊本《事林廣記》的一幅插圖上顯示了兩個玩“雙陸”棋盤游戲的蒙古族官吏和旁邊的兩個仆從，其中一個官吏的瓦楞帽放在座位旁邊，而另一個官吏的瓦楞帽則由在旁戴鈸笠帽的小仆從恭敬托持著。

入明代以后，瓦楞帽仍然存留于漢族人群中，嘉靖初生員戴之，后民間富者亦戴。

在現(xiàn)存的明代寺觀壁畫和繪畫中我們往往都能夠看到瓦楞帽的蹤跡。而明代文獻中也有對瓦楞帽的記載。

如：徐復祚的《投梭記·折齒》：“大姐只下機來道個萬福，小子就送一百個瓦楞帽兒?！?br/>

《金瓶梅詞話》第八回：“慌的王婆地下拾起來，見一頂新纓子瓦楞帽兒，替他放在桌上?！?br/>

《儒林外史》第一回：“只見外邊走進一個人來，頭戴瓦楞帽，身穿青布衣服?！?br/>

二、奢華帽頂在元明貴族間的使用情況

元代男子冠帽的最大亮點就是它的帽頂，即帽子頂端的裝飾物。主要流行于蒙古貴族間。

《南村輟耕錄》有這樣的記載：元成宗大德年間有本土巨商賣給官府一塊產(chǎn)自回回的大紅寶石，重約一兩三錢，估價為中統(tǒng)鈔一十四萬，被成宗鑲嵌在帽頂上，此后的幾代皇帝“相承寶重”，每年正旦及天壽節(jié)大朝賀等重要場合，都要戴著這枚紅寶石帽頂。在這之后，其他顏色的寶石也被相繼服用。

?據(jù)史料記載，元代皇帝有著各種各樣的帽子，都是用各種精美材料制成，上面再加以各種貴重珠寶裝飾，和衣服相配，應(yīng)著各種節(jié)令隨時更換。如冬季時天子有冬服11套，帽子則以“暖帽”為主（暖帽又名“棲鷹冠”，鷹是蒙古的族靈神，也是游牧民族英武吉祥的象征，棲鷹冠蘊含著蒙古人對鷹的特殊情感以及對鷹所擁有的力量的崇拜），夏服則有15套，帽子以各種襄珠嵌寶的笠帽為主。遇到天子高興的時候，他也會把帽子或珠寶賞給親信寵臣。

如《南村輟耕錄》卷十五記載：元朝河南王卜憐吉歹在做本省丞相時，有一天，他走到郊外，天氣炎熱，他想換一頂涼帽，左右捧著斗笠在一旁侍候，一陣風把他的涼帽吹落在石頭上，鑲嵌在涼帽上皇帝賜的那塊玉石碎了，河南王笑著說：“這都是有定數(shù)的?！辈斆娓嬖V左右侍從不要害怕。這則史料本欲說明卜憐吉歹作為丞相的度量，但同時其也給研究元代帽制提供了資料，卜憐吉歹的這個帽頂玉石就是皇帝所賜。

相反對于平民帽飾的穿戴，卻有非常嚴苛的禁止法令，如若穿戴一出范圍，必受重罰?！对湔隆分芯陀性S多十分荒謬的記載，如大德元年利用監(jiān)司官承直傳說：

“成上位新樣黑羔細花兒斜皮帽子一個，進獻上位看過。欽奉圣旨，今后這皮帽子休做與人者。與人呵，你死也！”

一個工人給皇帝做了新帽子，就不許給任何人再做，做了即犯殺頭重罪。一個大皇帝對帽子這等重視，真是歷史上少見。

大元退出中原以后，朱元璋詔令“衣冠制度悉如唐宋之舊”，可事實上帽笠、帽頂、帽纓之制仍被襲用。洪武六年（1373年）四月，朝廷對官員庶民的帽頂、帽珠材質(zhì)作出了具體規(guī)定：

“職官一品二品……帽頂、帽珠用玉；三品至五品……帽頂用金，帽珠除玉外隨所用；六品至九品……帽頂用銀，帽珠瑪瑙、水晶、香木；庶民……帽不用頂，帽珠許用水晶、香木。”

帝王的帽頂則常用大塊寶石作為嵌飾。到了明中期，官員的帽子上也可使用寶石帽頂，記錄嚴嵩父子被抄家產(chǎn)的《天水冰山錄》里列有“帽頂”一項，共計三十五個，除金鑲玉帽頂一個和金鑲珠帽頂三個外，其余都是金鑲寶石或珠寶帽頂。這說明洪武初期確立的帽頂制度已不再嚴格執(zhí)行，官員可根據(jù)自身財力制作或購買各種寶石帽頂。

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到了明后期，則出現(xiàn)了“高嵌”式帽頂，如《金瓶梅詞話》第九十回，來旺兒售賣的“金銀生活”有“帽頂高嵌佛頭青”。“高嵌”顧名思義，就是托寶石的柱很高，層層疊累，寶石則危立于頂端。

結(jié)語

經(jīng)歷過金元的大規(guī)模北方民族內(nèi)遷后，明代的服飾比起唐宋已經(jīng)有了很大改變，除了原本已有的傳統(tǒng)漢族服飾外，還融入了很多游牧民族服飾元素。本文以帽飾為主，羅列了“大帽”、“瓦楞帽”等蒙古族帽子從元代起直至明代，對上至皇族下至百姓的各個社會階層起到的影響。

服飾雖然只是生活中一個很細節(jié)很具體的部分，但是從這一角度，我們可以窺視到整個社會的脈動。實如法國歷史學家布羅代爾所言：“時裝……深刻反映著特定社會、特定經(jīng)濟、特定文明的特征?！币嗳缑饔菔仉S所言：“服飾在人，其事若小而所系甚大?！?歷史就像一件完整的衣服，各個朝代就像一塊塊碎布頭，一定要把它們拼接起來，才能了解整個中國社會的發(fā)展脈動。同理，研究服飾文化也不能只割裂一個朝代來看，它是傳承的，延續(xù)的。因此研究元代帽飾，本文所描述只能窺見一斑，必須要上承遼金，下啟明清，才能完全厘清其發(fā)展脈絡(luò)，從而更好地窺見金元以來中國社會的變遷狀況。