1（原文)：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，元陽不走方為真。丹田練就長(zhǎng)命寶，萬兩黃金不與人。
[注解)：蓋人非氣血不生。氣血充足則精神健旺，氣血虧損則精神萎靡。故內(nèi)家拳之根本是內(nèi)氣。而丹田乃內(nèi)氣之府，練拳者必先培養(yǎng)氣血聚于丹田，丹田氣足，然后引之內(nèi)達(dá)于臟腑，油然見于面而為神，發(fā)于四肢而為力。欲知養(yǎng)氣之道，須先明精、氣，神。
精是人生命的根本，男子**之精，女子陰水，各種內(nèi)分泌以至唾液、眼淚……等與生俱來的津液，統(tǒng)稱之為先天之精。飲食營(yíng)養(yǎng)之精華，即水谷之精，隨血液以流布全身者，謂之后天之精。先天之精賴后天之精以為榮養(yǎng)。尾閭之前，膀胱之后，小腸之下，靈龜之上，叫作“天根”，乃真氣發(fā)動(dòng)之地，用提肛縮腎之法，將精自玄牝之門(在雙睪與前陰之間)提到“天根”，再將無形之精練成微妙之氣。謂之練精化氣。氣乃是人體生物場(chǎng)中的一種能量流，也是生命現(xiàn)象的根源。道家名之為“元陽”。此能量流的強(qiáng)弱與周流情況，決定了人體生機(jī)是否旺盛和活力是否健壯。它確是與生俱來，但通過鍛煉可以使其增強(qiáng)。兩腎之間叫命門，大約在第四、五腰椎間，對(duì)正前方臍之下，恥骨之上，此處叫作丹田。丹田之外為腹肌，命門之外為腰肌，腹肌與腰肌互相配合，形成人體發(fā)力之源。一個(gè)人如果內(nèi)氣能流較大，內(nèi)臟功能甚強(qiáng)，各臟腑間工作又能協(xié)調(diào)一致，再加上有比較堅(jiān)強(qiáng)的腰肌、腹肌，自然精神健旺，體魄雄偉，動(dòng)作敏捷，發(fā)力沉實(shí)。舉家術(shù)語叫作“元陽充足”。練精所化之氣，周流于臟腑之間，達(dá)于四梢，上通泥丸，下徹涌泉，叫化為出有入無之神，神足則光聚于天心。
神是人生命活動(dòng)的總的表現(xiàn)，內(nèi)經(jīng)曰“神亢則體健， 神衰則體弱，神去則身死?！庇衷弧吧畞碇^之精，兩精相搏謂之神?！笨梢娚衽c氣的基礎(chǔ)都是精，精乃人身之寶。如果精耗陰虛，則元陽之氣不固，生命之神不足，即失去抵御判物侵襲的能力而易于生病。所以練拳之人，要隨時(shí)注意保護(hù)津液，攪海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲，不喪腎精，以九實(shí)元陽。
練功時(shí)，總要舌頂上顎。但并非努力去頂，乃是將舌尖輕輕向卜卷，以能抵住上顎與前齒之間為宜。如此則任督二脈在上邊接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾掉。同時(shí)還要收谷道、縮前陰，骶骨向前向上兜翻，使任督二脈在下部接通，以形成周天運(yùn)行，當(dāng)元?dú)獬渥?，真陽發(fā)動(dòng)之時(shí)，微微有泄精之感，這時(shí)必須定住精神，將梢慢慢引導(dǎo)至四肢，不可令其走，泄則筋骨漸漸強(qiáng)壯，體魂自然雄偉。再者，練氣日久，必然身體強(qiáng)壯，精力旺盛，還要善自保養(yǎng)。如自恃體健而不知節(jié)欲，怔其走泄，則不但無功，將反受其害，青壯年習(xí)武者；宜切實(shí)注意！
(原文)；道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
[注解)：三體者，在人體外為頭手足，內(nèi)為上中下。在拳中則統(tǒng)一為陰陽，陰陽歸總為一太極也。亦即一氣是出。在形意拳中，則為起點(diǎn)無形之橫(先天之橫)拳也。此無形之橫乃是人本來之真心，空空洞，不帶一絲一毫拙力，至虛至無，即老子所云“無名天地之始”。用現(xiàn)代用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語講，就是“發(fā)生”由無到有。故此處之所謂虛無，不是死的而是活的。因?yàn)槠渲邪挡刂c(diǎn)生機(jī)(發(fā)生)。此生機(jī)即名之曰“先天真—之氣”。此虛無中含此真—之氣，若有若無，非有非無，活活潑潑，非色非空，故又名“真空”。所謂真空乃是釋家之語，即佛經(jīng)所云“空而不空，不空而空，方是真空?！崩献釉啤坝忻f物之母?！奔词谴艘?。用現(xiàn)代科學(xué)語言，叫作“變化”。即山少而多，由此及彼，由一而生萬物以至于無窮。因虛無中有此一點(diǎn)生機(jī)，故曰“虛無生—?dú)狻币?。在練功中，虛極靜篤之時(shí)，海底(氣海)有—點(diǎn)生機(jī)微微發(fā)動(dòng)，如邵子所云“—陽初發(fā)動(dòng)，萬物未生時(shí)”。即靜中寓動(dòng)，靜極而動(dòng)也。靜為陰，動(dòng)為陽，是動(dòng)靜之機(jī)即為陰陽之母。虛極之時(shí)，出手橫拳圓滿無虧，生機(jī)發(fā)動(dòng)，則變化以至于無窮。手足動(dòng)作所用之力，有而若無，實(shí)而若虛，腹內(nèi)之氣所用亦不著力，純?nèi)巫匀?，以積蓄其虛靈之補(bǔ)。呼吸亦似有似無，與手足動(dòng)作起落進(jìn)退相合，謂之息調(diào)。練到身無其身，心無其心，謂之神形俱查。郭云深先生談形意拳時(shí)說道“吾拳之道無它，神氣二者而巳矣。靜則為性，動(dòng)則為意，妙用則為神?！奔粗复艘?。

2混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內(nèi)藏精、 氣，神，神藏氣內(nèi)丹道成。要如真形合真象，欲問真象須求真。真形合來有真訣，真訣合道得徹靈。誠(chéng)心練養(yǎng)精，氣、神，近在眼前變化中。
(注解)：這一段講練拳時(shí)外形與內(nèi)氣的關(guān)系，即內(nèi)外配合的重要性。這是練拳的“竅”，不通此“竅”，則功夫難成。筆者學(xué)拳之初，老師曾作歌曰“武藝雖精竅不真，贊盡心機(jī)枉勞神?！笨梢娋毴瓡r(shí)“竅”之重要。常見苦練十?dāng)?shù)年而收效甚微者，以其不明“竅”之故也。關(guān)于練氣之竅，先人有口授而少見于書傳。以致后之學(xué)者，難明其究竟。今姑簡(jiǎn)釋之。
蓋練氣養(yǎng)生者，元?dú)獬渥銊t可以延年益壽，自不逮言。然而并不能將丹田之氣發(fā)之為絕技。欲使此浩然之氣發(fā)為武術(shù)絕技，必加以專門練習(xí)，即不但要善于聚，而且要善于運(yùn)。技擊所運(yùn)之氣謂之“混元?dú)狻保c經(jīng)絡(luò)之氣不同。此氣并不完全按十二正經(jīng)之順序，周天運(yùn)行，而是全身之氣渾然一體，根據(jù)作勢(shì)之需要，一上皆上，一下皆下，聚則一齊凝結(jié)，潛伏于丹田，發(fā)時(shí)—齊貫通于四梢，上下鼓蕩，左右開合。每于臨敵挫陣之的，若有一團(tuán)氣力堅(jiān)凝于腹臍之間，倏然自腰而背直貫于頂，自覺心明眼亮，勇氣倍增。起落鉆翻橫豎隨時(shí)而用，龍虎鷹熊鷂馬猴鼉蛇tai燕雞變化咸宜，毫忽之間，勝敗立分。此即渾元一氣之功也。練此混元一氣，必講架勢(shì)，蓋氣雖為架勢(shì)之本，而架勢(shì)則所以運(yùn)用氣力者也。二者互為表里，互為依存，缺一而不可也。
練時(shí)應(yīng)先從乾坤樁和三體樁開始，以打通氣路，按照拳經(jīng)規(guī)定的要求，即前邊所述八要中舌頂齒叩谷道提，三心并三意連……諸法以充實(shí)丹田，導(dǎo)氣使自肝、心、脾．肺，腎五道關(guān)層層透過，一無阻攔。即拳經(jīng)所云， “五行本是五道關(guān)，無人把守自遮攔”之意。然后以劈、崩、炮，鉆、橫五拳為基礎(chǔ)，以意行氣，以氣運(yùn)身，以內(nèi)氣之運(yùn)行帶動(dòng)外形之變化，使丹田之氣由背骨往上回住于胸間，充于腹，盈于臟，沖于頂，凝于肋，隨架勢(shì)之變化而充于四肢，倏忽之間千變?nèi)f化，此乃形意之根本。無論對(duì)初學(xué)者還是對(duì)有較深功底的人，基本上都是以樁功和五拳作為基本形式進(jìn)行練功的，對(duì)于這些架勢(shì)無論從夕形上或內(nèi)氣上講，都有非常嚴(yán)格的要求，在拳經(jīng)上都有明確的規(guī)定。例如對(duì)劈崩二拳有“劈拳高舉出云門，肺葉舒張氣暢仲，少商指引意中氣，修殘補(bǔ)缺效如神。”“崩拳起意在大敦，瞪目頂頭肝氣伸，身似駑弓手如箭，消息一動(dòng)定乾坤?！币匀w樁而論，從調(diào)神上講，要求思想高度集中，進(jìn)入松靜境界，無物無我，四大皆空，眼前一片光明，這即是“虛無”。從調(diào)氣上講，引導(dǎo)丹田一股熱流循任督二脈周流，再走五氣朝元之路，上泥丸，下涌泉，頭手四肢…電息相通，周流無間。全身氣勢(shì)騰挪，意在動(dòng)與不動(dòng)之間。從調(diào)身上講，則有雞腿、龍身、熊膀，猴背、虎抱頭之勢(shì)。其對(duì)手與足、肘與膝，肩與胯，身軀與四肢，前腳與后腳……全身各部分之間的關(guān)系，都有嚴(yán)格規(guī)定，這就是“真形真相”。雞有蓄力騰空之意，熊有扣膀豎項(xiàng)之力，猴有沉肩松勁出力之勢(shì)，龍身曲曲折折變化神奇。這就是真相中之真意。無淪是靜是動(dòng)，總是一吸一呼，一升一伏，肋中開合，丹田呼吸。兩蓋骨極力要曲，尾中大筋要直，胯要內(nèi)抱，襠要外開，合周身之力向外一扭，則涌泉之氣自能從中透出。直行而上，不前出，不后掀。胸要虛涵，腹要沉實(shí)，腎水上潮，以濟(jì)心火。心腎相交，則真氣漸聚，精神乃長(zhǎng)。故善于拳者，練勁，養(yǎng)氣，調(diào)水火，行似龍，動(dòng)似虎，步如猴，內(nèi)外相合，精、氣。神俱在其中矣。真訣合道之時(shí)，則內(nèi)外神形相合，以身體動(dòng)作旋轉(zhuǎn)，縱橫往來，一氣流行，無有停滯，循環(huán)無端，名曰“停息”，亦即拳術(shù)中脫胎神化之境也。此之謂得道矣。

3拳法遺來本五行，生克里邊變化精，學(xué)者要知其中意，只在眼前一寸中。震龍兌虎各西東，朱雀玄武南北分，戍已二土中宮位，意為媒引相配成。眼耳口鼻外五行，手足四梢并頂心，久練內(nèi)外成一氣，霹雷電雨起暴風(fēng)。心動(dòng)如火焰，四梢逞成風(fēng)，肝動(dòng)如箭鉆，脾動(dòng)主力功，腎動(dòng)似閃電，肺動(dòng)陣?yán)茁?，五行合一處，放膽即成功。明四梢永不懼，閉位五行永無兇。

[注解)行意拳之根本是五行拳，五行拳之精髓在于意，以意行氣，以氣運(yùn)身，以意領(lǐng)先，以意帥形，隨意而動(dòng)，因以成拳，是之謂行意。五行拳又名意拳，外形上是五個(gè)拳式，發(fā)力上是五種勁路，內(nèi)通五條經(jīng)絡(luò)，鍛煉五個(gè)臟器。習(xí)之日久，既可得健身之裨益，．又可獲技擊之妙用，實(shí)乃行意拳之“綱”也。行意拳之傳，原本只有五行拳，以后經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐才逐漸變化發(fā)展充實(shí)而有了十二大形與八字功法。故行意拳的練法、用法、內(nèi)功外功，歷來都是以五行拳為基礎(chǔ)。
金、木、水、火、土：，謂之五行。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，謂之五行相生。金克木，火克金，水克火，土克水，木克土，謂之五行相克。古人用五種物質(zhì)來比喻不同的事物，用相生相克來比喻諸事物之間互相制約互相補(bǔ)充和在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這是古代語言，并非迷信，也并不難于理解。下邊我們不妨用現(xiàn)代語言結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)加以說明。首先要說明，五行拳的拳式劈、崩、鉆、炮、橫是和人體內(nèi)五條經(jīng)絡(luò)即肺經(jīng)、肝經(jīng)、心經(jīng)、腎經(jīng)、脾經(jīng)內(nèi)外呼應(yīng)息息相通的。劈拳通肺屬金，崩拳通肝屬木，鉆拳通腎屬水，炮拳通心屬火，橫拳通脾屬土。練拳時(shí)，動(dòng)作與經(jīng)絡(luò)相配合，氣血循經(jīng)絡(luò)而運(yùn)行。
劈拳與肺經(jīng)相呼應(yīng)，故練劈拳可以養(yǎng)肺。劈拳動(dòng)作的用勁要求是頭向上頂，下顎無形向前用力，兩腳趾抓地，兩手如抓物，虎口作圓形，四指稍張開。身勢(shì)要正，舌頂、齒叩，目向前視。陽拳向上起鉆時(shí)吸氣，自中焦領(lǐng)起肺氣，直出中府云門。同時(shí)足三陰之氣—亡行聚于中脘。拳向下落翻之時(shí)呼氣，氣自云門沿臂內(nèi)側(cè)而下直達(dá)少商，充于五個(gè)指尖。隨掌之落翻，雙腿向下微蹲，足三陽之氣乃下行而達(dá)于涌泉，前掌向前一搓，胸中空空洞洞，腹內(nèi)堅(jiān)實(shí)如鐵。從技擊上看，吸是合是蓄，能吸則自然能提得起，功能擎得人起，呼氣是開是發(fā)，能呼則能沉得下，亦能放得人出。如此一吸一呼，一躦一翻，進(jìn)退起落，如水之翻浪，節(jié)奏分明，有條不紊，促進(jìn)肺經(jīng)中氣之運(yùn)行，加強(qiáng)肺脈中血．液之循環(huán)。血養(yǎng)氣，氣行血，加強(qiáng)膈肌之功能，增進(jìn)肺臟之健康。習(xí)之日久，呼吸深長(zhǎng)，吐納有聲，故曰肺動(dòng)陣?yán)茁暋?br>崩拳主動(dòng)作起落，與體內(nèi)肝經(jīng)相合，故練崩拳可以舒肝。崩拳之動(dòng)作貴直、貴速，宜猛不宜遲。進(jìn)步出拳，蹬后足，要大趾用力，頂頭豎項(xiàng)，勾動(dòng)肝經(jīng)，自大敦倏然而上于泥丸，同時(shí)還要瞪眼，使肝氣自雙目冒出，光芒*人。臂向前伸，沉肩墜肘順胯，其氣貫少商自拳冒出。左右輪換，勢(shì)如連珠，對(duì)肝臟起到很好的按摩作用，故曰肝動(dòng)如箭鉆也。
鉆拳之動(dòng)作，與腎經(jīng)相合。鉆拳之用勁要求為頭頂、項(xiàng)豎、沉肩、提肛縮腎，兩腳用力抓地，左手放掌下按，同時(shí)右拳飛速自前心鉆出。肘向身體中線裹擠， 束身而進(jìn)，急如閃電。腳之用力與拳之上鉆，配合無間。松肩提肛縮腎則可勾通腎經(jīng)自涌泉而起，上貫脊柱過俞府，下前臂，倏然自中沖冒出。其氣發(fā)于腎臟，內(nèi)外相合，故剛、勁、敏、速，令人捉摸不定。其拳形上的一伸一攢，有明顯的豎項(xiàng)塌腰動(dòng)作，對(duì)整個(gè)脊柱尤其是腰椎，有使骨縫拉開之意，是極好的健腰補(bǔ)腎運(yùn)動(dòng)。久而久之，腰椎循環(huán)通暢，機(jī)能改善，腰肌的強(qiáng)度與彈性有明顯加強(qiáng)，既能擔(dān)負(fù)更多的直壓力，又能發(fā)出更雄厚的進(jìn)擊力量，用習(xí)慣上的說法，叫做“腎氣足”。故云練鉆拳可以壯腰健腎。
炮拳的動(dòng)作，與體內(nèi)心經(jīng)暗合。故練炮拳可以平心火，．養(yǎng)心血。炮拳起勢(shì)時(shí)隨雙手之一伸一握，走一個(gè)大踐步，渾身毛孔卷緊，頂頭、豎項(xiàng)、舌頂、齒叩，瞪眼。這一動(dòng)作可使內(nèi)氣自雙足上升聚于丹田。左小臂極力外旋，向自身中線一裹一鉆，即引動(dòng)真氣并沖脈上貫于雙目，同時(shí)自極泉出兩臂而達(dá)于中沖少?zèng)_。此時(shí)氣已貫足，周身如同一個(gè)充滿高壓氣體的容器。進(jìn)步時(shí)，一蹬一躦，左拳一滾翻，右拳向前照直沖出，一霎時(shí)如容器炸裂，勢(shì)不可當(dāng)。這種一卷一炸，有節(jié)奏的連續(xù)動(dòng)作，要求心臟加強(qiáng)每一搏動(dòng)，輸出更多的血液。反復(fù)刺激可以有效地鍛煉心肌，而對(duì)于正在發(fā)育中的青年尤有顯著效果。而老年人或心臟病患者，則以不發(fā)此種暴炸力而．改用暗勁為宜。



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橫拳之意；圓滑似彈，上下兼顧?！溥\(yùn)用之妙在于拗步斜身，以橫破直。練時(shí)要頂頭豎項(xiàng)，沉肩塌腰。右拳前出時(shí)要連翻帶擰，肘要有垂勁，但不可有曲勁。兩手分開時(shí)有如撕綿之意。兩肩暗含著抽勁。進(jìn)步時(shí)后足大趾用力，即可起脾經(jīng)之氣自隱白上達(dá)于關(guān)元。出手拗步斜身，使脾經(jīng)之氣在脾經(jīng)胃腑循環(huán)。頭頂項(xiàng)豎舌向齒根頂，兩頰咽喉微微有向前之意，則氣可挾行咽喉達(dá)于齒根。至是，則脾經(jīng)之氣自下而上可以通透無阻矣。
以上簡(jiǎn)要地介紹了五行拳與體內(nèi)五臟的關(guān)系。盡管這五拳在練法上各不相同，在健身與技擊上各有側(cè)重，但總的來說都是以意為主，以氣為用，以丹田為根本。丹田足則腎氣健、精神旺。心氣足則腦力堅(jiān)、精神敏。肺臟足則氣必充，肝臟足則力必猛，脾臟充盈則體魄必強(qiáng)健。所以練好五行拳可以內(nèi)養(yǎng)五臟，補(bǔ)腦力，保丹田，外強(qiáng)筋骨，捷身手，充耳目，奧妙無窮，裨益非淺也。心肝脾肺腎存在于體內(nèi)，謂之內(nèi)五行。目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，口舌通于心，人中通于脾，是五臟之體現(xiàn)于外者，謂之外五行。與人交手之時(shí)，要先閉住自己的五行，即所謂“五行本是五道關(guān)、無人把守自遮攔”也。進(jìn)攻時(shí)要以自己之手足，攻擊對(duì)方的耳目口鼻；此即所謂“天地交合，云蔽日月’是也。
拳經(jīng)中所謂的“四梢”，是舌、牙、甲、發(fā)。蓋舌為肉之梢，牙為骨之梢，甲為筋之梢，發(fā)為血之梢。與人相較之時(shí)，提起全付精神，五行一齊發(fā)動(dòng)，發(fā)欲沖冠，舌欲催齒，齒欲斷筋，甲欲透骨，鐵馬金戈，勢(shì)不可當(dāng)。故“閉住五行永無兇，明嘹四梢永不懼”。
其次，再談?wù)勎逍邢嗌嗫说膯栴}。在技擊上，劈拳打出定式之后，前手下扣后拳跟鉆便成鉆拳，接著后手平出即為崩，前手裹挑后拳平出便為炮，上邊的手下落向內(nèi)裹即為橫。這就是五行相生。是五拳相互補(bǔ)充的關(guān)系。雙方相搏時(shí)，劈可破崩、炮可破劈，鉆可破炮，橫可破鉆，這便是五行相克，是五拳便互制約的關(guān)系。這種相生相克的關(guān)系，并不是永恒不變的，只是為初學(xué)者指出的一條簡(jiǎn)便道路，用以作為技擊入門的手段而已。由于初學(xué)者內(nèi)氣不順，外形不合，渾身散亂無章，不得不繩之以規(guī)矩，通其氣血，堅(jiān)其體質(zhì)。使之循序漸進(jìn)，逐步得拳法之妙用。當(dāng)練到一定程度后，便不可再死守這些規(guī)矩不放。其要在于內(nèi)中一氣流行，外形和順自然，內(nèi)外相合。到至善處，動(dòng)作再不分五拳，變化再不談生克，而且坐臥行走，無處不是拳，或靜或動(dòng)，無處不能變。千招萬式可歸納為一招一式，一招一式亦可因勢(shì)變化為千招萬式，每一出勢(shì)便有八面威風(fēng)也。古人習(xí)慣用五行、八卦來說明方位。不論自己練習(xí)或與人相較時(shí)，總要占據(jù)中宮之位，立身中正安舒，支撐八面。其勢(shì)之飛騰變化，又總要以“意”為媒引，即在意不在力，心意一動(dòng)氣自丹田而出，如虎之狠，如龍之驚，氣發(fā)而為聲，聲隨勢(shì)發(fā)，手隨聲落，錚錚然有金石之聲，如北風(fēng)卷地百草俱折，如辟雷擊地，無堅(jiān)不催。

5)：心與意合，意與氣合，氣與力合，肩與胯合，肘與滕合，手與足合，是謂六合。君與臣合，相與將合，將與兵合，俱成一氣。一進(jìn)無有不進(jìn)，一合無有不合。
[注解)既明五行之理，在練法上必須嚴(yán)格按照“六合”的要求去做。心與意、意與氣、氣與力相合，或者說君與臣、相與將，將與兵相合，叫做內(nèi)三合。肩與胯、肘與膝、手與足相合，叫做外三合?？偡Q六合。合是什么意思? 為什么要合?怎樣做到合?
所謂“合”，是指在運(yùn)動(dòng)時(shí)全身上下四肢百骸要能互相配合，協(xié)調(diào)一致。使全身各部動(dòng)作的幅度、運(yùn)動(dòng)的快慢、發(fā)力的大小及方向，各肢體間的相對(duì)位置，都能恰到好處，沒有過與不及的情況。如此則自身才能平衡、穩(wěn)定，轉(zhuǎn)變靈活，敏捷，便于發(fā)力。 “合”是人先的本能，與生俱來，并非什么新奇的東西。例如：人走路時(shí)，向前邁左腳時(shí)便自然向后甩左手，兩臂前推時(shí)，兩腳自然后蹬，兩臂后拉時(shí)，則身體后仰，雙腳前蹬，臀向后墜時(shí)則上體向前俯，舉手時(shí)肺部自然吸氣，落手時(shí)肺部自然呼氣，蓄勁時(shí)吸氣，發(fā)勁時(shí)呼氣……


總之，人在運(yùn)動(dòng)時(shí)，根據(jù)先天本能，總是把自己自然而然地放在最平穩(wěn)的狀態(tài)，作出最適合于當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)情況的姿勢(shì)。所以“合”乃是自然的合，全面的合，包括內(nèi)外相合，上下相合，左右相合，前后相合……決不只是六合而已。初學(xué)拳者，由于動(dòng)作生疏，精神緊張，別別扭扭，反而失去了“合”字。若能做到“拳打自然”，也就很容易得“合”字之妙了。
心，指人的思維器官，意指人的思維活動(dòng)，形之于外就體現(xiàn)為人的精神氣質(zhì)，內(nèi)中意一動(dòng)，則精神振奮，目有光芒，整個(gè)神氣能將對(duì)方罩住，如貓之捕鼠，鷹之攫兔，斯之謂心與意合。內(nèi)中意念一起，刺激了植物性神經(jīng)，各內(nèi)臟一齊積極活動(dòng)起來，推動(dòng)了循環(huán)系統(tǒng)進(jìn)一步改善，一部分平時(shí)不易開放的毛細(xì)血管都開放了，氣癌便油然而生，自覺臍下溫暖，腹如沸鼎，這便是意與氣合。一旦打出拳式，動(dòng)作捐向何處，氣便隨之而至，力也即倏然而至，意帥氣，氣催力，這就叫氣與力合。內(nèi)外一致，手腳齊到，不先不后，不貪不歉。后腳蹬，前腳蹦，手掌吐勁。肘之垂勁與膝之縱力相合，肩之沉勁與胯之抱力相合，肩之開勁與襠之圓勁一致，渾身內(nèi)外上下協(xié)調(diào)一致，互相補(bǔ)充而毫不散亂，斯之謂六合俱備。這即是岳武穆王在其拳術(shù)要論中所說的“一動(dòng)無有不動(dòng)，一合無有不合”的意思。
學(xué)行意拳千萬不可入于俗套(即所謂練油了)，為了達(dá)到六合必須按每一拳式的要求，按部就班，規(guī)規(guī)矩矩地練，一勢(shì)及格再練另一勢(shì)。每一舉動(dòng)，先要自己衡量是否合乎要求? 稍有不合，即需迅速改正。如此一步步練去，自可少走彎路。隨著功夫漸進(jìn)，拳勢(shì)也越打越自然，最后就可不必再計(jì)較外形上的長(zhǎng)短高低，專心致力于合、順二字。正如劉其蘭老先生云：“內(nèi)不悖于神氣，外不乖于形式，外邊形式之順，是內(nèi)中神氣之和，見外而知其內(nèi)，內(nèi)外合而為一。用之于技擊時(shí)，不勉而中，不思而得，動(dòng)靜咸宜。隨彼意而動(dòng)之，無可無不可也。”若能如此，方算得行意拳之真諦矣！

6形意八字訣
“拳經(jīng)”是武林前輩長(zhǎng)期習(xí)武用武的經(jīng)驗(yàn)之談。行意拳經(jīng)是行意拳各項(xiàng)技術(shù)的總根底。是練功的基本依據(jù)。以拳經(jīng)為指導(dǎo)進(jìn)行鍛練，可以不走或少走彎路，獲得事半功倍之效。過去由于門戶之見和保守思想的影響，諸武林前輩在傳徒授藝時(shí)，多采用身傳口授，只準(zhǔn)默記而不許錄，傳之久而不免遺失或謬誤，且歌訣簡(jiǎn)單，令人費(fèi)解，給后學(xué)者帶來話多困難。筆者現(xiàn)將前輩所授拳經(jīng)原文加以整理，分成練功八字訣、手腳身法步、八門打法、論交手，總要十六訣、五行與六合、內(nèi)功，論氣等八個(gè)部分，結(jié)合馬禮堂老師及諸位前輩耳提面命之教導(dǎo)與個(gè)人四十年來實(shí)踐的體會(huì)，加以解說注釋，供形意拳愛好者參考。
一、練功八字訣
(原文)頂、扣、垂、抱、月、圃、挺、尖，是謂樁功八字。八字者實(shí)乃樁功之要點(diǎn)，行意拳之基礎(chǔ)。幾拳式站定，要八字俱備。
歌曰:
(一)頭往上頂項(xiàng)要直，舌頂上顴調(diào)呼吸，手指外頂腕放松，三頂齊頂是真機(jī)。三頂身法腳提起，肛門提起如千飛，腰起高行如槐蟲，身落鴿子鉆樹林。
(二)腳面弓扣趾抓地，手指弓扣鷹爪力，兩膀合扣往外送，明嘹三扣歲一力。
(三)氣沉丹田氣之根，兩肘下垂雙肩沉，兩膀垂墜往里夾，三垂齊垂訣竅真。
(四)丹田氣抱訣竅真，心意把定聚精神，胳膊要抱有撐勁，三抱齊抱氣貫身。內(nèi)外一氣堅(jiān)如鐵，四梢齊發(fā)方為真。
(五)胳膊漫弓似月牙，腿膝漫弓似月牙，手腕漫弓似月牙，三月拳式是真法。明除三月多一巧，三月齊動(dòng)敏力發(fā)。
(六)胸脯要圓氣下沉，脊背要圓似猴身，虎口撐圓掌心空，三圃齊圓是真形。
(七)挺腰豎項(xiàng)勁抖擻，腿膝要挺樹生根，胳膊仲挺有舒勁，三挺齊挺力百鐘。
(八)出乎總要看三尖，鼻尖手尖與足尖，三尖齊照如一線，落步六合是真奉。．
注解：
頭頂、舌頂、指頂，謂之三頂。頂頭豎項(xiàng)不但是行意拳的要求，也是各拳種和各派氣功在姿勢(shì)上的共同要求。其目的是為了勾通任督二脈運(yùn)行的氣路。頭為三陽之會(huì)，頭上頂則真陽上沖。正頭起項(xiàng)，壯面凝神，則真氣自海底升起，下會(huì)陰向后過命門而直上夾脊，經(jīng)玉枕達(dá)聰門。舌為心之苗，舌頂上顎則心火沿任脈而下降，可收水火既濟(jì)之功。舌頂上顎以鼻呼吸，使任督二脈在上部接通。氣自聰門而下，從口入，經(jīng)舌，沿任脈下于丹田。自腰椎以下將骨節(jié)開，尾閭向前上兜轉(zhuǎn)，提肛縮腎收小腹，則任督二脈在下部勾通。于是氣行滾滾形成小周天循環(huán)。指頂則氣貫四梢而感覺靈敏。手腕不用力，同時(shí)沉肩墜肘，掌心微向前塌，叫做松腕。指頂腕松，有前伸之意無前伸之形，則氣自肩井、曲池兩穴，沿臂而下，直貫掌指。氣勢(shì)吞吐，掌中旋轉(zhuǎn)，有推山入海之功。三頂之中，頭頂尤為重要，頂頭豎項(xiàng)蹬足，是發(fā)力的根本。試看馬拉重車上坡時(shí)，塌腰、蹬后腿、頂頭豎項(xiàng)以出力。練拳者，為了內(nèi)順外合，氣充力足，其拳式動(dòng)作也必須符合這一生理上的特點(diǎn)。在作到三頂，內(nèi)氣暢通順?biāo)熘?，足心上提，兩腰眼同時(shí)微微上起，則氣自腳下而超，便覺身子輕靈步履輕便，動(dòng)轉(zhuǎn)無遲重之虞。如同快步履薄冰一般，提氣疾行如飛而過。昔日劉奇芝老先生有云‘蟄龍升天機(jī)關(guān)在腰”，斯之謂歟！


腳趾弓扣抓地，手指如鷹抓物，兩膀向前合扣，謂之三扣。此乃練鷹爪大力法的姿勢(shì)，是行意拳的特點(diǎn)“虎威鷹猛，以爪為鋒，爪之所到，皆可奏功”即是此意。兩膀合扣如熊膀之勢(shì)，則自然能拔背涵胸。所謂合扣并非用力前合，而是將肩放松，微微下沉，松開胸大肌、背闊肌和雙頭肌，拉開兩片扇子骨(肩胛骨)，將兩肩并穴軟意松開向前一送，則背自圓而勁自出。這就是內(nèi)功經(jīng)上所說的“松肩以出勁”同時(shí)還要驚起四梢，一齊用力，這即是練大力的方法。
氣垂、肘垂，肩垂，叫作三垂。三垂之中首要的是氣垂。氣垂即是氣沉丹田，能氣沉丹田則下盤穩(wěn)，中盤活，四肢靈。所謂“氣沉丹田，身穩(wěn)如山”是也。欲氣沉丹田，首先胸要虛、腹要實(shí)，橫膈下降。太極拳名家郝家俊先生稱這種狀態(tài)為“胸中空洞洞，肚里沉甸甸”。行意拳前輩孫祿堂先生管這叫做“心腎相交，水升火降”。氣垂丹田的關(guān)鍵在于將腰胯以上部位放松。而將這些部位放松的關(guān)鍵，又在于沉肩。沉肩與墜肘是一個(gè)動(dòng)作，肘墜而后肩能沉，肩沉而后胸肌、背肌才能放松，背自拔而圓，臂自長(zhǎng)而活，整個(gè)身軀與上肢乃能靈活自然，無絲毫抽扯游移之形了。兩肘下垂則兩膊自圓，既可增強(qiáng)兩臂發(fā)力的吞吐之勢(shì)，退又可以固兩肋。三垂之勢(shì)一作，便可意帥氣，氣催力，腰催肩，肩催肘，肘催’手；內(nèi)外上下，渾然一體。肩肘之作用甚為重要，前臂被制，必用肘化，大臂被制，必用肩化。肩肘僵直不靈，則整個(gè)上肢即失去攻守之能力，此不可不知也。

7丹田抱，心氣抱，兩膊抱，謂之三抱。氣自涌泉升起降入丹田之內(nèi)，要將氣抱住，存于丹田之內(nèi)，如同一個(gè)球一般。所謂抱住，是指氣在丹田勢(shì)如沸鼎，在存與放、動(dòng)與靜之間，千萬不能形成“氣貫丹田”或“入力丹田”。抱是出于自然，貫?zāi)顺鲇诿銖?qiáng)，要切實(shí)注意，欲發(fā)人時(shí)，以我之氣球?qū)?zhǔn)他之球，照直而去，擊發(fā)必準(zhǔn)。心抱而精神聚，又叫“神抱”或“神凝”。必神凝而后氣才能通，所以神抱是丹田抱的必要條件，二者要同時(shí)體現(xiàn)，相輔相成。神凝時(shí)，精神高度集中，猶如一．支部隊(duì)下達(dá)了戰(zhàn)斗總動(dòng)員令一般，全體處于戒備狀態(tài)，雖外似安逸而內(nèi)中則氣勢(shì)騰挪，處于一觸即發(fā)之間。這是每一武術(shù)家必需具備的功夫，非有此，在格斗中不足以取勝地。胳膊抱圓，肩沉、肘墜、背松，則兩臂相通，所謂神通在背也；欲思作到三抱，在站樁時(shí)必須頂頭、豎項(xiàng)、抱胯、提肛、沉肩墜肘、拔背涵胸、提膝，還要提起全付精神，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。祁州張鑒塘先生管這叫“站功集力法”。練之日久，自能心凝神聚，氣不外散，力達(dá)四梢。
胳膊微屈、腿膝微屈、掌向前塌而腕子微屈，總稱三曲或三月。行意拳每個(gè)拳勢(shì)，都取既舒展又曲蓄之勢(shì)，而不許挺直僵硬。故每一出勢(shì)，要做到三屈。胳膊曲即是沉肩墜肘，肩向前送以出力的結(jié)果。膝曲乃松腰、抱胯，膝下沉而又前縱之勢(shì)，腿便彎成半月之形，下盤力富而穩(wěn)健。坐腕塌掌，伸縮自如，出力有吞吐之勢(shì)，則手腕自成半月之形，力湊而綿綿不斷?？偟恼f來，三月乃內(nèi)家拳“力以曲蓄而有余”“曲中求直，蓄而后發(fā)”之勢(shì)。四肢發(fā)力是肌肉纖維收縮的結(jié)果。肌肉若預(yù)先拉長(zhǎng)然后再收縮，就可發(fā)出更大的力量。實(shí)驗(yàn)證明：當(dāng)肘與膝微屈到135度，有關(guān)的肌腱正好預(yù)拉到生理上所謂的“適宜長(zhǎng)度”，此時(shí)肌腱收縮之力最大，作“功”最多。因此我們規(guī)定行意拳式的“曲”多在120度－150度之間。以“三月”之式與人接手時(shí)，渾身有圓而整的堋勁，關(guān)節(jié)富于彈性，伸縮自如，用勁不斷。以之為守，只須用腰腿的擰轉(zhuǎn)即可很容易地化開對(duì)方之力，以之為攻，可應(yīng)時(shí)而發(fā)，不須再蓄，又能最大限度地運(yùn)用肌肉的收縮力，故其力迅且猛也。
背圓、胸圓、虎口圓，謂之三圓。這是內(nèi)家拳用以接通任督二脈，以氣催力發(fā)出內(nèi)勁的真形。胸圓并非挺胸凸肚，乃是既挺拔又要心窩微收，胸出而閉之意。胸圓而后兩肘得力；纏裹收放，攻守皆宜。作得適宜則兩肘力全，呼吸暢通，作得過分則肺部受擠壓而有礙健康。背圓又。叫“猴背”，背有拔之意，松開肩胛骨，肩向前送，則脊椎自能節(jié)節(jié)松開。這就是內(nèi)功經(jīng)—上說的“撤開二六連環(huán)鎖，一點(diǎn)靈光吊在眉”。此時(shí)再松開兩胯，氣聚于丹田，樁步穩(wěn)實(shí)，任督暢通，精貫于頂，力自命門上至夾脊，分左右布于兩膊?；⒖趽螆A，松腕塌掌，氣貫掌指，勢(shì)一動(dòng)便有吞吐蓄發(fā)之意。


身挺，膝挺、胳膊挺，謂之三挺。只可有挺之意，不可有挺之形。肘仍要下垂，膝仍要微屈，腰仍要下塌。全身在放松之中不是往一起疙就，而是有伸張挺拔之意，宛如黎柱支傾有立木頂千斤之勢(shì)。發(fā)力時(shí)，頂頭豎項(xiàng)塌腰謂之身挺。身挺則頭部正直，精氣貫頂，脊骨撥開督脈暢通。后腳蹬勁謂之膝挺。此乃力之源泉。沉肩墜肘往前送勁，是胳膊挺。拳家術(shù)語叫做“松勁”。三挺齊挺則命門真氣直貫于頂，后下于丹田。力自腳眼而起，既正且直，直貫掌心與指梢。作到好處，其勁又軟又硬，松如繩之系，悍如水之清，妙不可言。
鼻尖、手尖、足尖謂之三尖。凡一舉手，先要三尖是否對(duì)準(zhǔn)，是否在同一個(gè)垂直平面中?三尖是否與發(fā)力方向一致?三尖對(duì)正，才能發(fā)勁如放箭，得行意拳中“直”之妙用。凡發(fā)力必起于后腳跟，上過命門到夾脊分別左右順胳膊貫于掌指，如同一根鋼性桿件一般，足跟微微一蹬，力便從指尖那里冒出來。傳遞極快而且所傳主力極大。為何三尖一定要在同一垂直平面中？這是由于力學(xué)中的平衡原則所規(guī)定的。發(fā)力以進(jìn)擊對(duì)方時(shí)，總以能將對(duì)方擊出去而自身則穩(wěn)如泰山，方為得體。從力學(xué)觀點(diǎn)來看，—當(dāng)我擊中劉‘方時(shí)，我自身的重力、我后足蹬地之反力與擊中對(duì)方時(shí)來自對(duì)方被擊點(diǎn)之反力，三者應(yīng)成一平衡力系，我身才能穩(wěn)固。而三力平衡的必要條件是共同作用于同一平面內(nèi)且匯交于—，點(diǎn)，只有三尖相對(duì)才能達(dá)到上述三力之平衡。反之，如三尖不對(duì)，此三力便有可能形成對(duì)自身重心的不平衡力矩，在此力矩的作用下，于擊中對(duì)方的同時(shí)，自身也將產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)或移動(dòng)而不能中正安舒，此乃拳家之忌，不可不知。三尖對(duì)正是對(duì)已的要求，將勁放到對(duì)方身上是否能打得動(dòng)，還要掌握“端、的”二字。我發(fā)力時(shí)，我掌與對(duì)方身體相接觸之點(diǎn)，即著力點(diǎn)，叫做“端”。我力發(fā)出后要從著力點(diǎn)直貫到對(duì)方身上另一點(diǎn)，那個(gè)點(diǎn)叫做“的”。端和的將連成一條直線。能否打動(dòng)對(duì)方與“的”的選擇有密切關(guān)系。根據(jù)我個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如將掌放到對(duì)方前胸而意在對(duì)方后背，即的在后背，是打不動(dòng)對(duì)方的。對(duì)方稍一涵胸轉(zhuǎn)腰就可化開。如我意在對(duì)方命門，也就是說我打的是從對(duì)方前胸直貫對(duì)方后腰的這條直線，則對(duì)方上半身便僵而不化，非換步不能化開。如我將的放在刑．方后腳跟上，則對(duì)方全身便如同一根硬棍，既不能轉(zhuǎn)腰也不能換步，一發(fā)力便能打出去。二人作研究性實(shí)驗(yàn)，很容易證明這一點(diǎn)。如在二人較技之時(shí)，化發(fā)在瞬息之間、毫發(fā)之際，時(shí)機(jī)稍縱即逝，非平時(shí)刻苦鍛煉有深功夫的人，是頗不易作到的。
周身八字二十四法是一個(gè)整體，沒有先后主次之分。每一作勢(shì)，便要處處合乎要求，不能有所側(cè)重或有所偏廢。因?yàn)槿梭w是一完整的機(jī)體，一肢動(dòng)而百骨隨，牽一發(fā)而動(dòng)全身。某一方面的太過或不足，往往會(huì)導(dǎo)致其它方面的不足或太過。一點(diǎn)不對(duì)，常引起整體姿勢(shì)與勁路的悖謬，要切實(shí)注意。初練時(shí)要慢不要快，要嚴(yán)格不可大意。每一勢(shì)在基本正確的基礎(chǔ)上要反復(fù)練習(xí)十幾萬到幾十萬次，甚至上百萬次，才能形成動(dòng)力定型，少丁是不行的。望學(xué)者要有耐心、有決心、有恒心，萬勿拔苗助長(zhǎng)，欲速則不達(dá)也?！?br>昔日劉文華先生在清華大學(xué)教拳時(shí)，為了初學(xué)者便于掌握，特提出了練法八要：．谷道提、三心并、三意連，三尖對(duì)、五行順、四梢齊，心要晦，眼要毒。谷道提即提肛。三心并者乃頂心往下，腳心往上，手心往回三者合于一處。頂心往下則上之氣可下注于丹田，腳心上提則下之氣可上行而注于丹田，手心往回縮則外之氣可回聚于丹田。三心并，氣乃歸于一。三意連即心意、氣意、力意連而為一。也是要作到內(nèi)三合之意。三意中以氣意為主，氣意練好則可內(nèi)應(yīng)心意外帥力意。三尖對(duì)即—卜邊所講的三尖。五行順即“內(nèi)五行要順，外五行要隨”，架勢(shì)所至而力氣注之。四梢齊即舌齒爪甲毛發(fā)一齊發(fā)動(dòng)。心晦指的是練功時(shí)心意安靜，不遑不忙。內(nèi)固精神，外示安逸，神不外散。目艮毒有疾敏之意。練功時(shí)要提起精神，內(nèi)氣充盈，氣下于海，光聚天心。目有神光，芒可射人。切不可萎靡渙散。

以上八要，雖非老譜所載，然實(shí)系劉文華老先生數(shù)十年實(shí)踐的切身體會(huì)，書之于斯以供練功者參考。．
[注]劉文華乃八大弟子中劉奇蘭先生之子，曾任天津武士會(huì)總教練，清華學(xué)堂武術(shù)教授。

8手眼身法步　
形意拳如同其它拳種，也講究手法，腳法，身法，步法，交手法等等。但形意拳之法與其它拳種之法迥乎不同。形意拳著重于拳法之基本原則的應(yīng)用，而不是追求其一招一式的長(zhǎng)短高低。茲按拳經(jīng)所載，分別敘述如下：
一，手法
[拳經(jīng)云)：手法者何? 單手、雙手，起手、領(lǐng)手是也。束身而起，翻而落，起如舉鼎，落如分磚。筋梢發(fā)勁謂之起，筋梢不發(fā)勁謂之領(lǐng)。手撩陰，肘護(hù)心，有曲有直，如虎撲人。
[注解)：對(duì)形意拳的手法，必須徹底弄清起落鉆翻、橫順。若用單手，起為鉆，落為翻，起是橫，落是順。手一動(dòng)即謂之起，由動(dòng)而直上而出謂之鉆，鉆之后小魚際稍外扭謂之橫，由扭而至虎口向上時(shí)即為翻，此時(shí)勁為順手亦近乎落矣。這即是起橫落順之意。打劈拳時(shí)最為明顯。若用雙手出勢(shì)，仍是起鉆落翻，起橫落順。或雙手交插而起，至頂上，然后向兩邊分而落，如鴿形振翅一般。若自胸前起向前翻而落，必須起如虎之撲食，落如鷹之抓物，起鉆落翻要分明。在打起落時(shí)，如筋梢發(fā)力則叫作起手，若筋梢不發(fā)力，手起而不落，則謂之領(lǐng)手。無論哪種手法，胳膊都要似直非直，似曲非曲，總以肘能護(hù)肋，手能護(hù)心為妙。 ’
二、腳法
[拳經(jīng)云)：足法者何?起鉆落翻，忌踢宜踏而已。起足望膝，起膝望懷，起似伏龍升天，落如劈雷擊地。
（注解）：以腳法言之，仍然是起鉆落翻。要和手一齊動(dòng)作，緊密配合。起腳如同手之撩陰，其勁上翻，落腳如巨石入水，其勁下扎。用腳時(shí)最忌上踢，蓋因腳踢一身皆空，自己先拔了根而易為人所乘也。腳打時(shí)宜用踩，起腳便向?qū)Ψ侥_面，兩臆或兩膝直踏下去，如同貍貓上樹，四肢并用。如用貍貓上樹，四肢并用。如用膝打，則提膝直向?qū)Ψ疥幉?，小腹或前胸頂去，其力極大。手法，足法，本自相同。不過用足法時(shí)尤須知?jiǎng)幽_如虎行之無聲，龍行之無蹤，方到好處。
[拳經(jīng)云)；起無蹤，落無形，足去好似卷地風(fēng)。遠(yuǎn)處不發(fā)足，發(fā)足必定輸。若遇人多莫心焦，踩足二起鴦鴛腳。后腳趁前腳，后腳踏腿彎，后腳趁前腳，前腳未實(shí)后腳起。先進(jìn)左腿，左腳未落右腳起，先進(jìn)右腿，右腳未落左腳隨。
[注解)：進(jìn)腳時(shí)，不可向前邁步，應(yīng)先將腳稍提離地，使腳底與地面平行，相距約一寸半之高，然后照直向前蹚去，若無物然。不管遇到何種阻攔，要象推土機(jī)一樣，照直向前鏟進(jìn)去。如與對(duì)方相距較遠(yuǎn)時(shí)，切不可發(fā)腳，發(fā)腳必為人所乘。這時(shí)應(yīng)該使用郭云深老先生“遠(yuǎn)地宜緩之法”，聚精會(huì)神，緩步迂回接近對(duì)方，然后再猛撲上去，接手后仍要鉆進(jìn)去打，用踏，砍。擁諸腿法。倘遇群戰(zhàn)之時(shí)，對(duì)方人多或有棍，棒、器械，則不可直取硬進(jìn)，要三回兩轉(zhuǎn)，連腿帶腳并剪而上，即所謂“踩足二起鴦鴛腳”也，曹繼武先生常用之。其法為前腳未落后腳即起，或先腳未實(shí)后腳即隨，行之甚為有效。
三、身法
[拳經(jīng)云)：身法有八要，起、落、進(jìn)、退。反側(cè)、收縱而已。
(注解)：在身法上，同樣是起為鉆為橫，落為翻為順。如鷂子入林束身而起，藏身而落。從意和氣上來說，起則高揚(yáng)其身，若有增長(zhǎng)之意，落則低抑其體，如有攢捉之形，當(dāng)進(jìn)必進(jìn)，要側(cè)其身而勇往直前，當(dāng)退則退，應(yīng)領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏勢(shì)。進(jìn)步要低，退步要高，起如挑擔(dān)，機(jī)關(guān)在腰，—收一放，行如槐蟲。還要切記頂頭豎項(xiàng)以通督脈。前腳要平直出，如鏟車之鏟鋼板然，后腳要跟，宜平移而勿拖拉。渾身之勁一齊向前伸，貴直，貴速，貴整。反身顧后，后即是前， 側(cè)顧左右，左右不分。斯之謂“進(jìn)、退，顧，盼”?；厣頃r(shí)必須在扣步擺腳轉(zhuǎn)身的同時(shí)，邊接手、邊護(hù)襠、邊護(hù)面，有接有護(hù)有打，三者合一，方為妙用。拳式中之“貍貓倒上樹”“白蛇纏身”“鷂子翻身”等，莫不如是。收縱者，斂伏虎，即如靈貓捕鼠時(shí)，收身后斂待機(jī)而動(dòng)之勢(shì)，此所以蓄勁也?？v如攫食，此是蓄而后放也。縱時(shí)以中平為宜，以直去為妙。這就叫做“曲中求直，蓄而后發(fā)”。從收到縱，從蓄到發(fā)，似乎中間有停頓間斷之處，其實(shí)內(nèi)中之意氣仍是連續(xù)的，而且連得很緊，絕無停頓。這就是拳經(jīng)上“收即是放，斷而復(fù)連”之意，也叫做“勁斷意不斷”。縱力時(shí)要不俯不仰，不偏不倚，向前則一直而去，向后則一直而落。所謂縱橫因時(shí)以變遷，高低因勢(shì)而轉(zhuǎn)移，機(jī)關(guān)在腰，變通在心，不能一概而論。

回復(fù)
四、步法
[拳經(jīng)云)：步法者何?寸步、快步、墊步，過步、踐步、剪步是也。
[注解]：形意拳式雖簡(jiǎn)，其步法卻有六種之多。寸步者，當(dāng)離對(duì)方只有尺把遠(yuǎn)之時(shí)，腳只微進(jìn)一寸之遠(yuǎn)，或者只一抬一落而不進(jìn)步，手足一齊發(fā)動(dòng)，勢(shì)如點(diǎn)炮，又如雞之抖翎，虎之抖毛，四梢齊發(fā)，謂之寸勁?？觳秸?，當(dāng)距對(duì)方五六尺遠(yuǎn)時(shí)用之。其法為起左腳，急上右腳，左腳用力一蹬，平飛而去，如炮拳之步法。墊步是一小步兩大步，共三步為一步。如左腳在前，仍先進(jìn)左腳，急上右腳抬起左腳，右腳用力一蹬，同時(shí)左腳進(jìn)一大步，右腳跟步?；⑿沃谝徊奖闶沁@種步法。昔人云郭云深先生打虎形，“一步三丈五”，指的即是墊步也。如遇對(duì)方身大而力猛者，則用過步。不論起前腳或起后腳，應(yīng)即將所起之腳攢進(jìn)，直踏過對(duì)方后腳，手到力發(fā)，則對(duì)方自跌出而我自己則頗不費(fèi)力。這就是拳經(jīng)上說的“腳踏中門搶地位，便是神仙也難防”。踐步，也叫野馬跡蹄之步。如鷂子入林，左腳在前，仍進(jìn)左腳，急上右腳蹬左腳，照直而去，右腳落地同時(shí)左腳提起，置于右腳內(nèi)側(cè)，磨脛。此即馬奔虎踐之步也。剪步即龍行步。遇對(duì)方急退，我趕打時(shí)用之。起前腳，后腳起而未落之時(shí)，前腳仍向前格楞一步，后腳而橫踩落地，兩腿成剪子股式，手與腿相合。此即神龍游空，烏龍擺尾，追風(fēng)趕月不放松之打法也?？傊?，步乃一身之根基。身欲動(dòng)而步為之周旋，手欲動(dòng)而步為之催*，上欲動(dòng)而下自隨之。進(jìn)退轉(zhuǎn)換，無不以兩足之行動(dòng)為之轉(zhuǎn)移，故步實(shí)為身之砥柱；至為重要。
五。一身之總法
[拳經(jīng)云)： 勾攔棚架不為能，顧開截追是英雄。上法手為妙，進(jìn)法步占先。工，順、勇，急，并狠，真，內(nèi)外一氣緊相連。三姓調(diào)養(yǎng)多妙用，遇敵取勝不為難。
[注解)，所謂“一身之總法”，即攻守之總法也。各人之體會(huì)不同，經(jīng)驗(yàn)有別，故其法亦有異。按形意拳第二世傳人曹繼武老前輩之傳于后世者，計(jì)有顧法，開法，截法，追法，上法，進(jìn)法之不同。顧法亦即破法，可分單顧、雙顧，顧上，顧下，顧左右，顧前后。單手顧用截手，或里截或外截。雙手顧則用橫拳或馬形，或用雙截手，或用八字功中之‘“裹”之功。顧上用沖天炮或?yàn)觚埖咕硭?，顧下用掃地炮。顧前后則用前后掃錘，撇身反背，望眉斬甲。顧左右則用填透：炮，鼉龍戲水，烏龍翻江。拳一觸即發(fā)，顧中有打，顧即是打。絕不象其它拳種先勾攔棚架而后再進(jìn)招。開法用熊形，肘開，肩開。用進(jìn)勁者曰剛開，如豆角炸開豆子進(jìn)出。其勁柔者曰柔開，勁涵蓄于胸而松活于肩背。截法者，有截手，截身，截言，截面，截心諸法。截手者，彼手已動(dòng)而未到，我急截之。截身者，彼微動(dòng)我即先截之，使不得出。截言者，彼言方露其意我即截之。若彼面露其色我即截之者謂之截面。彼目笑眉喜意甚恭而心有殺機(jī)，我能察而迎機(jī)以截之者，謂之截心。上法以出手為妙，進(jìn)法以動(dòng)步為先，而總以身法為要。行意拳離遠(yuǎn)不發(fā)招，發(fā)招必是鉆進(jìn)身去打。意動(dòng)而身動(dòng)，手動(dòng)而腳隨，手腳齊到方為得體。手起如丹鳳朝陽，進(jìn)步搶入，搶上踩打。氣勢(shì)要雄壯，身法要靈活，手足相連，內(nèi)外一氣，倏然即至。上法有六方：曰工，巧妙也，曰順，順敵來勢(shì)之自然也，曰勇，果斷也，畏懼遲疑，兵家大忌，曰急，快也，手急也，當(dāng)發(fā)即發(fā)，刻不容緩。曰狠，舉手不容情也，心一動(dòng)而內(nèi)勁即出，曰真，發(fā)心中得見之真，使對(duì)方難以變化，為我所制。六方明，則可得上法進(jìn)法之妙用。在以上數(shù)法之外，還有所謂三性調(diào)養(yǎng)法。眼為見性，所謂眼觀六路。耳為錄性，所謂耳聽八方。心中時(shí)常驚醒，所謂高度警惕。此三性者武藝中所不可缺少者。知此三性，則精靈之意在我。先事預(yù)防，不至為人所算，則可無失機(jī)之虞。人體各部是一個(gè)整體，大腦為指揮官。手足身步法五者，自有其內(nèi)在的密切聯(lián)系。大體上說來，手管上下，腰司左右，腳主前后進(jìn)退。肘管護(hù)肋，膝管護(hù)襠，手管護(hù)面、護(hù)心。又兩手各管半邊，以自身中線為界，各有防區(qū)，不相逾越。各部分如能克盡己責(zé)，配合恰當(dāng)，則動(dòng)轉(zhuǎn)挪移，攻守進(jìn)退，自能圓通括潑，得心應(yīng)手；如不明隙其中關(guān)系，各部分不適當(dāng)?shù)貋y動(dòng)，不能各盡己責(zé)，卻去多管閑事，必將互相干擾，互相牽涉，發(fā)揮不出各自的潛在能力，而終歸于失?。畬W(xué)者不可不知也。

回復(fù)
10
(原文)：
打人如走路，看人如蒿草，膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆，遇敵要取勝，四梢俱要齊。內(nèi)要捉，外要隨，打要遠(yuǎn)，氣要催。遠(yuǎn)踐近鉆進(jìn)合膝，敵人沾身要縱力。起手如虎撲，下腳不落空，拳打三節(jié)不見形，若見形影不為能。墻倒容易推，天塌最難擎，雨過塵灰盡，風(fēng)吹暴雨傾。架梁閃折不為重，有稱打起千百斤。身體來動(dòng)可知情，才知足心大光明。
(注釋)：
與人交手時(shí)，首先要?dú)鈩?shì)勝過對(duì)方，如關(guān)云長(zhǎng)之?dāng)仡伭颊D文丑，視敵人如插標(biāo)賣首，勇往直前一蹚而過，如踏草芥。有膽才發(fā)得出力，有膽其技術(shù)才能得到充分發(fā)揮。這就是行意拳養(yǎng)氣之功。內(nèi)要提是指內(nèi)中之意一動(dòng)，精神即提起，不可散亂。肛門微提，真氣聚于丹田，腹如沸鼎，真意萌發(fā)，氣勢(shì)騰挪。所謂“隨”，有兩重意思：一是指外形隨內(nèi)氣之動(dòng)而動(dòng)，二是指在接手后不能主觀，不能硬頂，要隨對(duì)方來勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)。如對(duì)方猛力來攻，我不攖其鋒，先順對(duì)方之力稍稍一引，即乘機(jī)鉆進(jìn)。郭云深老先生謂之“隨”，即隨而后打也。打時(shí)身雖近而意則遠(yuǎn)，才能放得出入去。比如我距對(duì)方只有一，二尺遠(yuǎn)，一拳打去要如同打六尺開外之物一樣。如此則氣長(zhǎng)勁也長(zhǎng)，平時(shí)自己走架發(fā)力也要如此。意到氣到，氣到力發(fā)，梢節(jié)動(dòng)，中節(jié)隨，根節(jié)催。發(fā)力時(shí)腰催肩，肩催肘，肘催手，腰催胯，胯催膝，周身合成一家，三節(jié)連通一氣。如與對(duì)方相距較遠(yuǎn)，則用馬奔虎踐之步；如與對(duì)方相距較近，則用起鉆落翻，進(jìn)步合膝護(hù)襠。如對(duì)方已進(jìn)來將我*住，我仍用身將對(duì)方引進(jìn)，同時(shí)自己合而蓄，如同被捆住一般，繼而突然一炸，其勁又整又脆，短而迅猛，?？蓪?duì)方打起來拋出去，我勢(shì)一動(dòng)，直如天塌雨傾，使人無法擎、無處躲，則對(duì)方自敗之無疑也。行意拳的打法要明三節(jié)：上節(jié)不明則拳無所宗；中節(jié)不明則全身皆空，上下不能貫通一氣，下節(jié)不明則發(fā)力不能沉實(shí)有力。三節(jié)一齊發(fā)動(dòng)，互相配合，互為補(bǔ)充，則渾身都打人，無處不打人，故曰“拳打三節(jié)不見形”也。若遇對(duì)方身長(zhǎng)力大，亦需以巧取勝，不可拚力。用巧之法是根據(jù)力學(xué)上的杠桿原理，也就是搬運(yùn)工使用撬杠之法，以四兩撥千斤。對(duì)方力雖大，貴在使他放不到我身上，或不能完全放到我身上；我力雖小，貴乎能全部放到對(duì)方身上，而且放到薄弱的環(huán)節(jié)，放在對(duì)方最不穩(wěn)定的時(shí)機(jī)。此法之運(yùn)用，必須以能聽勁為前提。

10形意拳內(nèi)功之站功，也叫樁功。一般人常練的有“三體式”(又名三才式)和“渾元樁” (又名乾坤樁)兩種；前者適用於青少年，后者適用於老年人。
練三體式，姿勢(shì)如同定步劈拳。開始時(shí)，兩足跟相并，兩足尖外開45度一60度左右，兩腿微屈，膝蓋與足尖上下相對(duì)，兩手握拳，緊靠大腿外側(cè)，拳眼向內(nèi)。然后右拳上提，邊提小臂邊外旋，緊貼著右肋由前向上鉆出，吸氣隨之上升。吸氣盡時(shí)，拳高與鼻平，拳心向面部．呼氣時(shí)，左拳上提，小臂外旋，由左肋旁擦身向前自右拳上劈出，右拳同時(shí)變陽掌下按置於右日月穴旁(右軟肋下高與臍平)。與此同時(shí)，左足向前邁出一步，與右足相距約兩腳半之遠(yuǎn)。前腿斜直，膝微彎，膝蓋在足跟上與足尖對(duì)準(zhǔn)。后腿微屈，膝蓋在足尖正上方。尾骨與后足跟上下相對(duì)。形式上要作到外三合。全身重量分在兩腿之上，前三后七。隨即自大椎開始，將脊椎骨逐節(jié)向下依次松開，尾骨向前向上兜翻，內(nèi)中意，氣，力三合，思想高度集中，將神凝聚於“天心”，目視前方，定若鐘鼎。拳經(jīng)云：“目視鼎，棄視臍，處處行遲不可移，徹開二六連環(huán)鎖，一點(diǎn)靈光吊在眉?！奔粗复艘?。(頸椎7節(jié)，胸椎12節(jié)，腰椎5節(jié)，共24節(jié)，道家叫24樓，也叫12對(duì)連環(huán)鎖。)
站樁雖系靜功，且不可呆滯。要?dú)鈩?shì)騰挪，伏如橫弩，動(dòng)若發(fā)機(jī)。以意領(lǐng)氣隨自己的意志活動(dòng)，吸上呼下。欲上則上，欲下則下，呼吸陰陽，純?nèi)巫匀?，毫無阻滯不通之處。吸氣時(shí)猶如一人張弓，萬夫拔河，渾身上下毛發(fā)皆開，氣上升而內(nèi)臟緊縮，呼氣時(shí)氣下降，內(nèi)臟亦隨之松弛。這是初學(xué)者站立不動(dòng)的練法，既可為形意拳筑基，又可祛病延年。

回復(fù) 10
渾元樁是一種老幼咸宜的練法，形意拳家年老時(shí)多練此功。拳諺“少練三體式，老來渾元樁”即指此而言。渾元樁的練法是：兩足平行開立，寬與肩齊，腳趾抓地，足心空涵。兩臂向前抬起，如抱球狀，高與胸齊，不要用力。兩腿微屈，仍是頂頭豎項(xiàng)身正肌松，意誠(chéng)而正，氣下少腹。站好后，頭腦清空‘麈不染，天君穩(wěn)坐，萬念俱消。四肢輕松，腹空空如久饑之狀，聽氣血自然流行。待性定之后，即以意領(lǐng)氣，自天心而華蓋，盤旋膻中，下中庭，走巨闕，過石門而入于丹田。氣通之后，兩臂即可自然下落，左手內(nèi)勞宮復(fù)于丹田之上，右手掌心加蓋于左手背上，內(nèi)外勞宮相對(duì)。松肩，墜肘，心空，腹實(shí)。呼吸逐漸深長(zhǎng)，勻細(xì)，若有若無。久之自覺有一股熱流由上而下，入于丹田。這是調(diào)息行氣的初步過程。每天要堅(jiān)持半小時(shí)以上，切勿間斷，至少練半月之久。待調(diào)息行氣之功收到明顯效果時(shí)，氣注丹田之內(nèi)，要守而不失，達(dá)到中庸上所說的：“止而后能定，定而后能靜，靜而后能安”的境地。此后，呼氣時(shí)不要再用意往下送，要微微聽其靜止，以免發(fā)熱太過，壯火食氣。練之日久功深，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)真氣沖動(dòng)現(xiàn)象，不自覺地神經(jīng)興奮，開始某一局部跳動(dòng)，繼而手舞足蹈，轉(zhuǎn)身搖頭，或自動(dòng)打出各種拳式。十幾分鐘以后，自己便會(huì)慢慢停止，恢復(fù)正常。這是練功中的正常現(xiàn)象。對(duì)此種真氣沖動(dòng)現(xiàn)象既不可強(qiáng)求，也不能橫加制止，要聽其自然。這種情況每每發(fā)生于精神旺盛，興高采烈，俗塵清掃的境界之中。
當(dāng)靜功(樁功)練有一定基礎(chǔ)之后，即可加練動(dòng)功。“動(dòng)功”也叫“行動(dòng)”或“練功”。是動(dòng)中求靜，內(nèi)外合一，行氣與走勁并重的練法，是內(nèi)功比較高級(jí)的階段。既要走勁兒，便不可不先明“勁路”或“勁功”。拳經(jīng)云:“足既動(dòng)，膝用力，前陰縮，兩脅張。氣調(diào)而勻，勁松而緊?！?br>“曰通，勁之順；曰透，骨之速。通透、往來無阻隔也?！?br>“曰穿，勁之連，曰貼，勁之絡(luò)。穿貼，橫豎連絡(luò)無間也?！?br>“曰松，勁之漁’曰悍，勁之蘋。松如繩之系，悍如水之清。”
“曰合，勁之一’曰豎，勁之轉(zhuǎn)。周身如一，橫豎斜纏也?！?br>“按肩以練步，逼臀以豎膝，圓檔以豎胯，提胸以下腰，提頦以正項(xiàng)，貼背以轉(zhuǎn)斗，松肩以出勁。
曰橫勁曰豎勁， 變之分明。橫以濟(jì)豎， 豎以橫用。五氣朝元，周而復(fù)始，四肢元首，收納甚妙。”
以上便是拳經(jīng)所載的行氣與走勁結(jié)合的練法要領(lǐng)，甚費(fèi)理解?，F(xiàn)依個(gè)人體會(huì)稍加解釋：
練動(dòng)功時(shí)，形式不拘一格。一般采用五行拳與八字勁功相結(jié)合，以內(nèi)氣帶動(dòng)外形，以暗勁運(yùn)化周身的練法。通，透，穿，貼，松，悍，合，堅(jiān)，是形意拳的八個(gè)勁。一出手要八勁俱全，要哪個(gè)有哪個(gè)。拳式之銜接變化，隨意而為。凡一舉手，眼看虎口穴，下頦往前用力，脊背塌下，則氣自涌泉直上泥丸，下明堂，灌兩目。其氣走鼻孔，泄出時(shí)便納入丹田(放力時(shí)氣沉丹田)。凡一舉步，兩外虎眼極力向內(nèi)，兩內(nèi)虎眼極力向外，膝要屈，尾中大筋極力要伸直，四面相交，周身三力相合(成平衡力系)用力一扭，則涌泉之氣可騰然而從中透出矣。按肩是兩肩井穴之勁向下塌，沉至涌泉：
逼臀是兩臀極力貼住，向內(nèi)卷勁，襠要極力向外橫掙，但有其勁而無其形，謂之圓襠。前胸提起，腰自塌下，下頦內(nèi)收，項(xiàng)自豎起。兩斗背骨用力貼住，勁自臍下而出，經(jīng)六腑轉(zhuǎn)過斗背骨而回。將兩個(gè)肩井穴軟意松開，勁自然可以放出去。足一動(dòng)，膝用力，前陰向回縮，即所謂縮腎也，兩脅外張，小腹內(nèi)收，足落氣沉(小腹外凸)，肩松，勁發(fā)。勁路則橫豎斜纏，互為補(bǔ)充，周身連絡(luò)如一而變化分明。運(yùn)動(dòng)中，肩背要圓活松靜，襠胯要靠緊，用力要以意出之，以氣騰之，以神足之。行氣要‘五氣朝元”，才能以氣催力。所謂五氣朝元，也就是大周天功。行氣時(shí)，分五路進(jìn)行：一運(yùn)真氣自。丹田沿大腿內(nèi)側(cè)下於足底，復(fù)自外側(cè)上升于丹田。二運(yùn)真氣自背骨膊里出於手，復(fù)自六腑轉(zhuǎn)回于丹田。一升一降，結(jié)合沿任督的小周天運(yùn)行，并行不悖，周流不息。鼻有呼吸，氣有升伏，勁有吞吐，三者緊密結(jié)合。息息相通，隨心所欲。無入而不自得也。
拳經(jīng)在“內(nèi)功”部分最后總結(jié)性地說：“煉神煉氣，返本還元，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動(dòng)則飛騰。氣騰形隨，意，勁，神同。 神帥氣，氣帥形，形隨氣騰。”
這一段講的既是氣功即內(nèi)功的本質(zhì)，也是內(nèi)功的效應(yīng)。煉神煉氣，即“煉氣化神，煉神還虛”之意。也就是郭云深先生所說的形意拳三層功夫的第二、三層。是高級(jí)階段。其鍛煉的結(jié)果乃是“返本還元”，“百病皆除如童子”。練動(dòng)功的始終，總是胸要虛涵，腰腹要松而實(shí)，這叫做“心腎相交，水升火降”。道家叫做“陰陽易位”。塌肩井，提胸下腰，龜尾上翻，下氣，聚勁，練步……都是為了使胸虛而空，腹松而實(shí)的措施。亦即“腎水上潮，以濟(jì)心火”之意。練功要注意開，合，鼻之呼吸為開合，手之出入為開合，身之縱橫為開合，勁之蓄發(fā)為開合。無論采取的式子多少，練習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)短，動(dòng)作往來的快慢，總要內(nèi)外合一，順乎自然。勢(shì)有動(dòng)轉(zhuǎn)變化，鼻有吸入呼出，氣有吞吐升伏，勁有松緊蓄發(fā)，這一切都要適合個(gè)人情況，而后才能自然。神運(yùn)經(jīng)說“縱橫者，脅中開合之式，飛騰者，丹田呼吸之間，進(jìn)退隨手之出入，來去任氣之自然?！边@便是對(duì)練動(dòng)功很好的寫照。所謂“飛騰’并不是飛翔，而是指氣之深微，即行氣如九曲珠，如涓涓流水，無隙而不入，無微而不到，氣貫全身之謂。功夫進(jìn)入深妙階段，練靜功時(shí)，氣可自天心出來下行再入于丹田，在額前產(chǎn)生一片光明。氣功家巨贊對(duì)此最有切身體會(huì)，曾有專門論述。練動(dòng)功時(shí)，則氣在身內(nèi)任意飛騰，周流無間，意氣力自然結(jié)合，達(dá)到出神入化的境地。這即是內(nèi)功的高級(jí)階段

回復(fù)
道不同，五臟為體主宰七情，意為主，拳為輔

回復(fù)
引用 東無望 (0樓)
道不同，五臟為體主宰七情，意為主，拳為輔

若陷于缺陷的理掄體系中，終究一輩子迷惑而已。竹籃打水而已！
道不同？什么是道？道本身指的是自然規(guī)律。
五臟與五行拳的關(guān)系很明確。意不能成為主，一氣伸縮開合起落才是主。
拳為輔，哪你練得不是拳？

回復(fù)
引用 BAZOOM (0樓)
若陷于缺陷的理掄體系中，終究一輩子迷惑而已。竹籃打水而已！ 道不同？什么是道？道本身指的是自然規(guī)律。 五臟與五行拳的關(guān)系很明確。意不能成為主，一氣伸縮開合起落才是主。 拳為輔，哪你練得不是拳？