子曰：不在其位，不謀其政。

詳解：這是一個幾乎所有中國人都知道的句子，但基本上沒有人能真明白其意思。通常的解釋大致都是“不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事?！庇捎谶@樣的解釋經(jīng)常被指責(zé)為事不關(guān)己、高高掛起、明哲保身、不思進(jìn)取。因而就此有了許多借題發(fā)揮的申辯來把這個似乎是貶義的話褒義化。例如說“關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的位置，不在其位不了解情況，隔行如隔山，談?wù)撈饋碛谑聼o補，反而添亂，還是素其位而行，安寧本分為好”等等，諸如此類的，都是將錯就錯，錯上加錯，豈真知何謂“不在其位，不謀其政”哉！

針對本章，前幾章反復(fù)提到“無所位而生其本、無所本而生其位”，何謂“位”？就是指變化的位次。例如《易經(jīng)》乾卦，從“初九”到“上九”，就是不同的位次，對應(yīng)著變化的不同狀態(tài)。而一切都從也只能從現(xiàn)實出發(fā)，現(xiàn)實在什么階段，什么位次，是必須首要分析的問題。相應(yīng)的，“其政”必須要與“其位”相適應(yīng)?！安辉谄湮?，不謀其政”，就是“不謀不在其位之政”，不謀劃與現(xiàn)實變化的位次不符的政事、政治關(guān)系、政治制度、上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系等等。歸根結(jié)底，不在其位而謀其政，就是歷史上一切烏托邦悲劇的總根源。

在馬克思對社會總體結(jié)構(gòu)的考察中，有所謂的“生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力”之說，這其實就是“不在其位，不謀其政”在社會總體結(jié)構(gòu)運動中的特殊表述。馬克思是以生產(chǎn)力的變化位次來界定社會總體結(jié)構(gòu)位次的，而“其政”必須適應(yīng)“其位”，“不在其位，不謀其政”，不可能超越生產(chǎn)力的位次而行高位次生產(chǎn)力所對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。同樣，“上層建筑”必須適應(yīng)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，也是“不在其位，不謀其政”對社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的特殊表述?？上В瑲v史上真明白“不在其位，不謀其政”的，除了孔子，也就馬克思了。雖然他們的表述不同，但其內(nèi)涵是一致的，還是那句話：孔子、馬克思，總是那么心心相印。

而違背“不在其位，不謀其政”的惡果，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。為什么這樣？因為那些人對“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”沒有認(rèn)識，把現(xiàn)實烏托邦化從而拋棄現(xiàn)實最終被現(xiàn)實所拋棄，更不知道要“不在其位，不謀其政”，如此一來，不出現(xiàn)那些鬧劇、悲劇才怪了。