島原之亂是江戶時代初期幕府勢力與九州地方的基督教徒勢力展開的一場激烈沖突，是日本古代史上規(guī)模最大的起義，是綜合了來自日本本土和來自基督教勢力的多種矛盾的后果，對日本之后的歷史影響深遠(yuǎn)這一場暴亂過了半年便結(jié)束，但在這之后的日本卻因禍得福地迎來了日本古代史上最后兩百余年的平和。

島原之亂的起因

天主教在日本的傳播

1547年，葡萄牙傳教士沙勿略漂流至日本，此后，天主教開始傳播入日本，繼沙勿略之后，許多傳教士來日傳教，天文二十一年（1552年）阿爾加賽瓦等來日，弘治二年（1556年）弗洛伊斯等來日。他們先在九州傳教，受到當(dāng)?shù)卮竺ㄖT侯）大內(nèi)義隆、大友義鎮(zhèn)等的保護(hù)，傳教相當(dāng)成功。他們設(shè)立教堂和神學(xué)校，熱心于傳教，使天主教急速發(fā)展起來，由于日本時值戰(zhàn)國時代，諸侯（大名）互相攻打，許多大名出于種種目的，開始支持天主教傳播，1563年，北九州的大名大村純忠皈依天主教，成為首位皈依天主教的大名，之后，北九州的大名大友氏，有馬氏等都帶頭皈依天主教，在這些大名的支持下，天主教在日本廣泛傳播，這些大名支持傳教士在領(lǐng)地內(nèi)傳教，也許是為了更好地與歐洲展開貿(mào)易（被稱為“南蠻貿(mào)易”），也有的是真心皈依天主教，但無論如何，在戰(zhàn)國戰(zhàn)火紛飛的亂世，天主教的教義確實在日本廣為歡迎，當(dāng)?shù)?，許多傳教士為傳教，尊重日本習(xí)俗，穿和服，說日語，吃素（古代日本禁止肉食），甚至將已在日本廣為傳播的佛教與天主教相聯(lián)系起來，用當(dāng)?shù)厝耸煜さ姆鸾绦g(shù)語進(jìn)行傳教，他們在興辦教堂的同時，收養(yǎng)孤兒，開設(shè)醫(yī)院，發(fā)放賑災(zāi)糧食，博得了當(dāng)?shù)厝嗣竦暮酶?，而?dāng)時的日本佛教各宗分裂，互相抗?fàn)?，甚至兼并土地，組建僧兵互相攻打，部分極端教派（如一向宗）甚至煽動百姓進(jìn)行一揆（起義），組建政權(quán)，完全脫離群眾，蛻變?yōu)榧纳瘓F(tuán)，客觀上為天主教的傳播帶來便利。以北九州為中心，在日天主教得以廣泛傳播，天正十年（1582年），在肥前、肥后、一岐（均位于北九州）等地天主教徒即達(dá)11萬人。當(dāng)時的天主教被稱為“切支丹宗”（來源于葡萄牙語“基督徒”的音譯）、“天竺宗”“南蠻宗”等?

以北九州為基地，天主教開始向日本內(nèi)地進(jìn)行深入，傳教士弗洛伊斯是其中的?代表人物，永祿五年（1562），弗洛伊斯作為傳教士來到了日本，先是在北九州地方傳道，永祿七年（1564）受命赴京都，幫助在那里傳道已7載的伽斯帕爾·比勒拉神甫。之后曾一度離開京都。天正九年（1581），弗洛伊斯回到京都，與織田信長取得了聯(lián)系，當(dāng)?shù)?，織田信長正發(fā)動統(tǒng)一日本的戰(zhàn)爭，并已占據(jù)日本中部，成為日本勢力最為強(qiáng)大的大名，弗洛伊斯博得了信長的好感，在信長的保護(hù)下，近畿（近畿為日本地理區(qū)劃，大致為京都附近地區(qū)）也成為日本的天主教中心，到1582年，近畿地區(qū)的天主教徒數(shù)量甚至超過北九州，同年，大友宗麟、有馬晴信和大村純忠三位基督教大名在耶穌會傳教士的勸說下，派遣了四名，少年使節(jié)前去參見羅馬教皇，史稱“天正遣歐使節(jié)團(tuán)”，這標(biāo)志著天主教在日本的傳播達(dá)到了鼎盛時期。至次年，日本各地有教堂近200所，分駐所20多個，信徒也逐年增加。

1582年達(dá)15萬人。1590年達(dá)20多萬人，1600年達(dá)到30萬人，信徒包括大名、武士、商人、農(nóng)民、漁民等廣大階層。儼然成為當(dāng)時日本僅次于神道教和佛教（日本通常不特意區(qū)分神道教和佛教，而是將兩者結(jié)合，視為一體，稱為神佛習(xí)合）的第二大宗教。?

天正十年（1582年），本能寺事變爆發(fā)，信長殞命，信長的部將豐臣秀吉繼承了信長的衣缽，力克群雄，基本完成了日本的統(tǒng)一，秀吉出身卑賤，沒有接觸過天主教及傳教士，對天主教素來沒有好感，在跟隨信長期間，秀吉目睹了信長與一向宗長達(dá)10年的石山合戰(zhàn)，付出巨大代價最后才勉強(qiáng)取勝，因此對宗教勢力的力量十分恐懼，盡管天主教與一向宗風(fēng)馬牛不相及，但同為宗教勢力，天主教的擴(kuò)張，還是引起秀吉深深的不安，由于天主教在日本勢力龐大，秀吉一開始對天主教在日本的傳播持默許態(tài)度，但好景不長，1587年，秀吉突然發(fā)布了傳教士必須在20日之內(nèi)離開日本的著名的《伴天連追放令》。在發(fā)出伴天連追放令的第二天，秀吉就命令將北九州天主教徒和傳教士聚集的長崎、浦上統(tǒng)統(tǒng)沒收，成為秀吉的直轄地，并禁立十字架，對長崎的町民（市民）課以重稅。連深受信長信賴的弗洛伊斯也被迫離開京都，前往北九州。1596年（慶長元年），發(fā)生了“圣菲利普號事件”，西班牙船員口出狂言，妄圖以天主教征服日本，使得秀吉大怒，次年，即開始對基督教的大迫害活動，在長崎以酷刑處決傳教士及信徒26人，史稱“慶長大殉教”，同時，展開對天主教徒的大規(guī)模迫害行動，在秀吉的迫害下，許多大名也被迫放棄天主教信仰，并在領(lǐng)地內(nèi)禁止天主教傳播，一些不愿放棄信仰的大名遭到改易，沒收領(lǐng)地甚至流放與處決。在秀吉的大迫害下，日本天主教勢力遭到重大打擊，除北九州外，信徒數(shù)量銳減，次年，秀吉去世。?

藩主的橫征暴斂

秀吉去世后，經(jīng)過一番激烈的斗爭，1603年（慶長八年），德川家康開創(chuàng)江戶幕府，成為日本事實上的統(tǒng)治者，江戶幕府的建立，使得日本地方政治格局發(fā)生重大改變，江戶幕府實行幕藩體制，在地方分為若干“藩”，以大名充任“藩主”，進(jìn)行統(tǒng)治，北九州肥前國的島原地區(qū)起先為天主教大名有馬晴信的領(lǐng)地，慶長十五年（1615年），有馬晴信和葡萄牙商船耶穌號發(fā)生沖突，最終將耶穌號擊沉。有馬晴信賄賂幕府重臣本多正純的部下岡本大八，企圖向幕府邀功，結(jié)果賄賂丑聞暴露，岡本大八為自保，污蔑有馬晴信勾結(jié)西班牙，葡萄牙傳教士，企圖謀反，最終，岡本大大被幕府處死，勒令有馬晴信切腹自盡，沒收其領(lǐng)地，改封松倉重政（松倉重政的父親松倉重新為豐臣秀吉的家臣，重政本人在德川家康討伐豐臣秀吉遺孤豐臣秀賴的大阪之戰(zhàn)中立下戰(zhàn)功），松倉重政成為當(dāng)?shù)氐摹胺鳌?，初稱“日野江藩”，1618年，松倉重政建造了島原城，為領(lǐng)地的中心，此后改稱“島原藩”，盡管松倉氏成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者，但當(dāng)?shù)囟酁橛旭R氏舊臣，許多人為天主教徒，對松倉氏并不買賬，松倉氏為維護(hù)其統(tǒng)治，開始在藩內(nèi)橫征暴斂，此時，藩內(nèi)的石高（石高為戰(zhàn)國江戶時代衡量領(lǐng)地強(qiáng)弱的重要指標(biāo)，即糧食產(chǎn)量，一石約為130公斤）只有4萬4千余石（《名將言行錄》記載中表高六萬石），而他所建造的新城已與10萬石大名居城的規(guī)模不相上下。為了補(bǔ)足所耗費的錢財，他對領(lǐng)民征收重稅，又在檢地時虛報石高以便粉飾。由于曾是豐臣家的直臣，為了表示對德川幕府的忠心，承擔(dān)了江戶城改建的公儀普請役一職。這個職位負(fù)擔(dān)著江戶城建造的人力物力以及多項經(jīng)費，開銷巨大。實際石高僅為4萬余石的島原藩想要籌措這筆開銷，絕非容易——于是，松倉重政對藩內(nèi)民眾的剝削更加嚴(yán)重。對于交不上錢糧的農(nóng)民，重政便對其施以名為“蓑衣舞”的酷刑，用蓑衣綁在身上點燃，無數(shù)人在受刑過程中被迫害致死。1630年，松倉重政去世，由子松倉勝家即位，松倉重政之子松倉勝家是個比父親更殘暴兇狠的家伙，未繼任藩主時便開始和父親一起巧立新建城下町、參勤交代以及（松倉重政計劃中的）呂宋征伐的名目來征收各項費用，在繼任藩主后又新設(shè)了人頭稅、住宅稅等一系列的稅金，并且將石高虛報到十萬石以便征收更多稅款，甚至在寬永11年（1634年）天災(zāi)之后糧食歉收的情況下依然沒有減稅。島原之亂的另一暴動地區(qū)——天草地方，唐津藩主寺澤廣高同樣采取了虛報石高、多收稅的措施，引發(fā)天草地方諸多浪人的不滿。??????????????????????????

終于在寬永十四年（1637年），口津村因為無法繳納足夠的年貢，村長的妻子被關(guān)押并在六天后死去（這里是《黑田長興一世之記》的記載，《原城耶穌亂記》記載是因為北有馬村代官搶奪并焚燒村民家藏的耶穌畫像導(dǎo)致領(lǐng)民奮起反抗）。已經(jīng)無法忍受的領(lǐng)民在10月25日起義殺死代官，這一事件也成為島原之亂開始的標(biāo)志之一。?

對天主教徒的迫害

江戶幕府建立初期，德川家康便向全國范圍內(nèi)發(fā)布禁教令。京都所司代板倉勝重對改變信仰的天主教徒要求了“寺請證文”，使他們得到寺院的監(jiān)督和證明。二代將軍德川秀忠連續(xù)下達(dá)《慶長禁教令》（《伴天連追放文》）和《元和二年禁教令》，破壞了江戶和秀吉時代的天主教重要根據(jù)地——長崎、京都的教堂，流放大批天主教徒。到三代將軍德川家光時，對基督教的迫害和防范更進(jìn)一步，強(qiáng)迫被查出的基督徒改信他教，對揭發(fā)基督教徒的人給予重賞。連續(xù)兩代將軍對天主教徒的殘酷迫害引發(fā)了日本全境的數(shù)次大殉教，其中江戶大殉教有51人被處死，元和大殉教有55人被處死，東北大殉教被處死的人數(shù)甚至達(dá)到了109人。在九州地方的長崎，幕府則推行了“踏繪”——讓受審者踩踏基督的畫像以此辨別信仰。在幕府大力迫害基督徒的氛圍下，身處九州的松倉重政也開始對島原藩領(lǐng)內(nèi)天主教徒進(jìn)行極其嚴(yán)重的宗教迫害。據(jù)記載，他會在天主教徒的額頭和臉頰上烙上“天主教”的字樣，然后施以穴吊、沉海等酷刑。松倉氏也積極響應(yīng)幕府對天主教徒的迫害，1627年，為了對付基督教大名有馬氏舊領(lǐng)上的天主教徒，松倉重政首創(chuàng)“云仙地獄”酷刑——“將天主教徒倒懸在滾燙的溫泉上方受硫磺毒氣的熏蒸，并在其氣絕之前將其拖上來，待其緩和呼吸之后繼續(xù)折磨”。與島原隔海相望的天草地方作為基督教初傳入日本的主要根據(jù)地，基督教群眾基礎(chǔ)濃厚，信徒眾多，天正十五年（1587）年，豐臣秀吉發(fā)布傳教士追放令后，在日的傳教士并沒有離開曰本，而是紛紛潛伏在島原天草等地。當(dāng)時在日的傳教士大約有120人，而潛伏在有馬領(lǐng)地的就有70人之多，加上滯留在天草的9人，已占總?cè)藬?shù)的三分之二。傳教士之所以敢于違抗秀吉的禁令滯留日本，可見有馬、天草等地的天主教群眾基礎(chǔ)很好。秀吉的追放令在這些地區(qū)成為一紙空文。許多舊豐臣政權(quán)的部分天主教武士等也在此藏匿，蠢蠢欲動。松倉重政的極端宗教迫害讓這個龐大的基督教徒群體無法承受，此時。一個傳說在島原、天草不腔而走。原來在1614年左右，一個神父在被迫離開日本時曾預(yù)言：25年后當(dāng)出現(xiàn)一位天童，是上帝再世，精通教義，諳魔法，他一定會拯救你們。此時，正好是25年之后，憤怒的群眾終于在寬永十四年（1637年）奮起反抗。島原之亂至此爆發(fā)。?

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島原之亂

據(jù)《原城耶穌亂記》記載，島原地方的暴民10月27日進(jìn)攻了島原城，并且在深江村重創(chuàng)藩軍。十一月一日，島原城籠城并向幕府求援，而天草地方也在島原暴民起義不久后暴亂。從天草領(lǐng)主寺澤氏本城唐津出發(fā)的官軍3000余人于十一月十日前往天草鎮(zhèn)壓起義軍。但首戰(zhàn)即告失利，在上島的小島子之戰(zhàn)中，官軍大將三宅藤兵衛(wèi)戰(zhàn)死，兩地一揆在十一月上旬匯合，共推天草四郎為頭領(lǐng)。

天草四郎，名天草時貞，時年16歲，本姓益田，乃是信奉天主教的北九州大名小西行長的家臣益田好次之子，小西行長因在關(guān)原合戰(zhàn)中反對德川家康，被德川軍捕獲處死，其家臣紛紛離去，成為浪人，因此，天草四郎自幼懷著對德川幕府的深仇大恨，天草四郎自小聰穎過人，有神童之稱，且外表俊秀。師從傳教士學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)和醫(yī)術(shù)，并皈依天主教，在當(dāng)?shù)刂尾【热?，素有威望，起義爆發(fā)后，被群眾推舉為領(lǐng)袖。起義軍圍攻島原城。?

據(jù)神田千里的《島原之亂》記載，天草地方的起義軍應(yīng)是11月14日才討取富岡城代三宅，與島原起義軍合流的時間應(yīng)當(dāng)更晚。合流后的起義軍人數(shù)約有37000人（一說25000人），其中可戰(zhàn)斗的人數(shù)約為14000多人，起義軍骨干大多是九州有馬氏、小西氏兩家基督教大名的舊臣。兩地起義軍合流之后一起包圍富岡城，但由于被藩軍燒毀后方陣地，加上細(xì)川氏援軍到來，起義軍只得退回島原半島固守舊領(lǐng)主有馬家已經(jīng)廢棄的原城，囤積糧食，接著與官軍對峙。?

而此時的幕府也已經(jīng)收到了島原大亂的消息，便派遣譜代大名板倉重昌為上使，石谷貞清為副使，動員九州大名共約十三萬（《荷蘭商館長日記》中記載士卒共八萬）軍隊開向島原?？赡桓婚_始打得并不順利：板倉重昌雖是德川家譜代大名，卻只是個一萬五千石的小大名，面對著各位幾十萬石大名派遣的軍隊難以服眾，幕府軍因此士氣低下，12月10日和20日，幕府軍先后兩次發(fā)起攻城。起義軍亳不畏懼，用火槍、石頭、熱水多次擊退蜂擁而至的幕府軍，幕府軍傷亡慘重。起義軍不分男女老少，全民皆兵，分工有序，老人和孩子收集搬運(yùn)用于投擲的石頭，女人在負(fù)責(zé)飲食、洗衣和照顧孩子的同時，還參加戰(zhàn)斗，協(xié)助男子防御攻城。整個原城的起義軍在天主教旗峽的號召下無比團(tuán)結(jié)，每天祈禱禮拜的聲音響徹云霄，讓幕府軍恐慌不己，士氣大跌。反觀起義軍，雖然兵力不占優(yōu)勢，但據(jù)點防守堅固，戰(zhàn)意高漲，因此未被幕府軍攻破城池。?

幕府看到兩次進(jìn)攻接連失敗，于是又派遣了有“智慧伊豆”之稱的老中松平信綱作為上使前往。板倉重昌擔(dān)心被松平信綱奪了功勞，在寬永15年1月1日趕在信綱到來之前倉促下令攻擊。結(jié)果可想而知，進(jìn)攻依舊失敗，幕府軍死亡600余人，受傷3800余人，板倉重昌也落得個戰(zhàn)死的下場。

松平信綱總結(jié)板倉重昌的教訓(xùn)，對原城采用圍而不攻的戰(zhàn)術(shù)，靜等起義軍彈盡糧絕。同時糾合細(xì)川忠利、鍋島勝茂、有馬豐氏、立花宗茂黑田忠之等九州各地大名，擴(kuò)充軍隊，配合進(jìn)攻，幕府軍達(dá)13萬人之眾。而起義軍只有25000多人，還包括許多婦女兒童，形勢極為不利。信綱認(rèn)為幕府軍最初的防御工事完全是無用的，要求各大名軍立即放棄這些前沿陣地，向后撤退，隨后向陣中的諸大名軍隊下達(dá)了以下的命令：“構(gòu)筑土山高丘，居高對城內(nèi)進(jìn)行射擊；設(shè)置碉樓哨崗，嚴(yán)密監(jiān)視起義軍動向；并圍欄扎柵，保衛(wèi)城池，圍而不攻進(jìn)行兵糧對攻”信綱的意圖是盡量避免在城下與起義軍交戰(zhàn)，修建堅固的軍事設(shè)施，準(zhǔn)備對起義軍做長期圍剿，盡量減少人員傷亡。為了瓦解城中起義軍的斗志，打消他們對外來援軍的幻想，松平信綱甚至借助了荷蘭商館長柯基伯克爾的船只和火炮。據(jù)《西力東漸本末》中收錄的柯基伯克爾（荷蘭東印度公司駐日本平戶商站長）寫給荷蘭東印度公司總督凡第曼的信記載，“伊豆大人（松平信綱），左衛(wèi)門大人要求我們派遣霹登號和戴立潑號，前往有馬叛軍所據(jù)的城堡附近……并要我們教導(dǎo)向叛軍軍營發(fā)射火炮的方法。”。被圍在原城內(nèi)的起義軍中同樣有被迫改宗天主教的人，他們被起義軍威脅：如果不信仰基督的話就會被殺死。因此討伐軍多次向城內(nèi)潛送使者和矢文，以爭取內(nèi)應(yīng)和投降的人，但效果不是很明顯。甚至向城中送了天草四郎的母親和姐妹的親筆勸降書，也被起義軍斷然拒絕，盡管如此，起義軍長期被困，已到了彈盡糧絕的地步。?

雖然柯基伯克爾認(rèn)為對原城發(fā)射火炮并不現(xiàn)實，但松平信綱想要的威懾效果已經(jīng)達(dá)成了——同屬基督徒的荷蘭軍隊炮擊原城，大大動搖了起義軍的士氣。幾近彈盡糧絕的起義軍只能以海草為食，松平信綱帶領(lǐng)著十余萬幕府軍隊從陸上和海上團(tuán)團(tuán)包圍了原城，在2月28日下達(dá)了總攻的命令。然而在總攻前一日，鍋島軍就按捺不住，率先發(fā)起進(jìn)攻，靠近本丸的黑田軍在領(lǐng)主黑田忠之的帶領(lǐng)下，越過已經(jīng)攻城的鍋島軍，直奔天草四郎所在的本丸，唯恐本丸率先落入其他大名軍隊之手。幕府軍見狀，也紛紛攻城，城破，幕府軍進(jìn)城，見人就殺，城內(nèi)剩余的兩萬多人全數(shù)被殺，天草四郎也被幕府軍殺死，首級送往長崎示眾，幕府軍又大肆在周圍搜索殘余起義軍，并將俘虜全部酷刑處死，島原之亂就此結(jié)束。起義被撲滅后，幕府秋后算賬。松倉勝家切腹，寺澤廣高之子寺澤堅高被減封，而過了一年，德川幕府借著島原之亂警鐘長鳴的時機(jī)，發(fā)布了最后一次鎖國令。?

島原之亂以后的日本

1639年，德川幕府頒布了被稱為“寬永鎖國令”的最后一次鎖國令，規(guī)定只允許中國、荷蘭等地的商船來長崎一帶貿(mào)易，禁絕國外教會的一切影響。1640年，幕府在天領(lǐng)設(shè)置“宗門改役”一職，以便徹底調(diào)查每個人的宗教身份，加大對基督徒的搜捕力度。1644年，各藩都設(shè)置了“宗門改役”，而在這過去的四年間，與基督教無關(guān)的荷蘭人也被強(qiáng)制轉(zhuǎn)移到長崎的出島（而在此之前，在第四次鎖國令頒布時就修建完畢的出島是為了隔絕天主教國家葡萄牙的影響）。想要恢復(fù)貿(mào)易關(guān)系的葡萄牙船只被扣下，也不斷有不愿棄教的教徒殉教。也是在1644年，耶穌會士小西Mancio的殉教標(biāo)志著日本“天主教世紀(jì)”的終結(jié)。

不可否認(rèn)的是，鎖國令確實以國際上的孤立為國內(nèi)換來了二百余年沒有過第二次島原之亂的相對和平。在鎖國令下，由于老中奉書的又一層限制，原本的渡海許可“朱印狀”的作用被大大限制，曾經(jīng)繁華的“朱印船貿(mào)易”也逐漸萎縮，日本的海外貿(mào)易事業(yè)走入低谷，日本邁入“鎖國時代”，直至黑船來航。?

參考資料：

（1）國立國會圖書館《名將言行錄》

（2）國立國會圖書館《先覺者的南方經(jīng)營》

（3）國立國會圖書館《原城耶穌亂記》

（4）維基百科?島原之亂

（5）360百科島原之亂中收錄的《西力東漸本末》翻譯片段：柯基伯克爾寫給凡第曼的三封信

（6）張華?李慶輝《16，17世紀(jì)天主教在日本的傳播發(fā)展與衰落》