B站：“姜宇輝老師”

現(xiàn)代西方哲學(xué)——叔本華（一）

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叔本華

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注：本文僅為復(fù)述，有節(jié)選，存在本人的理解。

()所寫(xiě)為本人的注釋

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1

叔本華一般被歸納到唯意志論。在尼采/叔本華的理論中，意志有著重要的地位

古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性，上升到人的尊嚴(yán)

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叔強(qiáng)調(diào)另一種顛覆性的力量，有別于理性的：意志

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意志的被重視被當(dāng)作是現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)端的重要特征

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縱使，叔本華、尼采、祁克果的理論很有不同，但都對(duì)于意志極其關(guān)注

被稱之為唯意志論是合適的。

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2

柏拉圖——奧古斯丁——笛卡爾

意志概念發(fā)展的三個(gè)階段

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柏

靈魂三分：理性-意志_欲望

理性是高級(jí)的意志的能力

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意志可以引導(dǎo)欲望、可以支撐理性。處于居中地位

在這里，意志是過(guò)渡性的，會(huì)滑向兩端。

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奧

神學(xué)的處理背景：回應(yīng)惡的問(wèn)題——上帝全能但仍有惡

因?yàn)槿擞幸庵?。意志是不確定的

意志是上帝賦予的，人的強(qiáng)大力量。但人自身的脆弱，易于讓人滑向深淵（沒(méi)有善用意志）

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兩者的處理有所趨同：意志能通向兩端，但它確實(shí)展現(xiàn)了人的薄弱，人不當(dāng)?shù)厥褂靡庵緯?huì)導(dǎo)致墮落、脆弱。

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笛卡爾

巨大的轉(zhuǎn)向

意志是最接近神的力量。意志與理性貼貼。

意志是理性的盟友。

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3

康德：“近代哲學(xué)的意志是理性化的意志”

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第二批判提到兩種意志：

經(jīng)驗(yàn)的、純粹的

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經(jīng)驗(yàn)的：吃喝拉撒、欲望。人臣服于自然的意志（自我保存）

（pure）純粹的：為理性的最高理想提供動(dòng)力

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4

康德對(duì)于叔本華的影響

兩個(gè)要點(diǎn)：

物自體、純粹的意志

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康德把純粹的意志與理性結(jié)合

叔本華對(duì)物自體與純粹的意志有極大分歧

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5

康德認(rèn)為知識(shí)僅僅局限在現(xiàn)象界。

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叔本華認(rèn)為：

我們不依靠知識(shí)去洞察物本身，重寫(xiě)了關(guān)于物自體的理論。

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6

所以現(xiàn)代哲學(xué)以叔本華作為開(kāi)端，他承接了康德。

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7

叔本華是富二代，衣食無(wú)憂。

父親自殺，父母關(guān)系不好。

叔本華并沒(méi)有沉迷于物欲之中，對(duì)生活有所反思

他自稱從小只有基本教育，但他小時(shí)候的教育是很好的

他的童年在物質(zhì)水平上沒(méi)什么太悲哀的，但從小就對(duì)痛苦極為敏感。

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喜歡柏拉圖與康德，討厭費(fèi)希特、謝林

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他有較好的理科基礎(chǔ)，所以對(duì)自然科學(xué)的論證是有理論基礎(chǔ)的。

需要理解自然科學(xué)發(fā)展的背景，去考慮叔本華

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不像尼采的對(duì)科學(xué)的解釋是隱喻的。

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不要將叔本華與尼采捆綁過(guò)深

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叔本華繼承了許多柏拉圖的理論，縱使很批判，但他繼承了許多柏拉圖

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8

叔本華討厭黑格爾

進(jìn)步與理性

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宇宙在逐漸墮落，沒(méi)有逐漸上升自我認(rèn)識(shí)的面向，世界沒(méi)什么進(jìn)步可言

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理性要為意志服務(wù)，理性只是意志的工具

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9

《作為意志和表象的世界》體量較大

叔本華長(zhǎng)期并未被人們重視

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1.書(shū)中企圖通過(guò)對(duì)康德的批判，奠定新時(shí)代哲學(xué)的起點(diǎn)

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2.?結(jié)合了東方哲學(xué)與神秘學(xué)

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姜認(rèn)為《作為》＝0.5個(gè)《純批》

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叔本華直到晚年才被看重。

他做了≈簡(jiǎn)讀版的《作為》，反而火了

叔本華不喜歡學(xué)術(shù)共同體。

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10

《作為》是叔本華的重要代表作

他認(rèn)為：給出了對(duì)近代哲學(xué)的答案

《作為》能作為現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始的點(diǎn)位

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11

此書(shū)較為復(fù)雜

姜宇輝主要是去去解讀理論本身的論證

哲學(xué)史需要學(xué)習(xí)哲學(xué)家對(duì)于問(wèn)題的回應(yīng)的方式

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12

叔本華認(rèn)為講明白理論是很重要的

他認(rèn)為一些哲學(xué)家會(huì)用故意的含混來(lái)遮蓋理論的不深度

（黑屁黑格爾）

深度的人能清晰地一步步地推導(dǎo)。一種清晰的深度。瑞士的湖水

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這里是尼采、黑格爾與叔本華的區(qū)別。

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13

正式開(kāi)始

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14

康德對(duì)叔本華的影響在于

意志、物自體

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意志的理性化

物體自身的不可認(rèn)識(shí)性

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15

叔本華的康德的物自體：

我們與世界之間卡著認(rèn)識(shí)的框架

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我們只能認(rèn)識(shí)到世界給出的現(xiàn)象，人無(wú)法直接理解物自身。

認(rèn)識(shí)的框架作為人認(rèn)識(shí)事物的中介。

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我們看到的世界是世界向我們所顯現(xiàn)的樣子

按我們認(rèn)識(shí)的框架下向我們顯現(xiàn)

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認(rèn)知限制在現(xiàn)象界

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通過(guò)信仰？通過(guò)神秘？

單從知識(shí)的角度

一部分是可知的現(xiàn)象，一部分是不可知的物自體。

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世界的可知性受限于認(rèn)識(shí)的框架

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現(xiàn)象與事物本身的區(qū)分是結(jié)論

對(duì)于康德來(lái)說(shuō)這不是需要跨越的困境

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為知識(shí)劃界：什么是力所能及，什么是不能觸摸

知道不能做什么，才能更好地做什么。

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16

叔本華并不不認(rèn)為人完全能認(rèn)識(shí)物自體

17

叔本華承接第二批判的內(nèi)容：如何溝通自然與自由

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自然的角度上

人受重力，物理。規(guī)律的束縛

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從人之所是的本體論上

人自己給自己劃界：

承擔(dān)不是因?yàn)楸黄?，被?guī)定。

而是自愿的。

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論證人本身的自由

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自由是人理性的最高向往。以此打通現(xiàn)象與事物本身的隔閡。

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（這里的隔閡給出了自由的位置）

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18

叔本華承接第二批判

關(guān)于人之所是的物體

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我們?cè)趺慈フJ(rèn)識(shí)物自體？

藝術(shù)、審美、神秘

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康德通過(guò)倫理接近的是人類的終極形式

叔本華通過(guò)意識(shí)接近的也是人類的終極形式

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19

叔本華最高概念不是世界意志嗎？

論證時(shí)，叔本華是從人類意志開(kāi)始推，推到世界意志的

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20

叔本華沒(méi)有逆轉(zhuǎn)第一批判

科學(xué)無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體，這點(diǎn)叔本華沒(méi)有反駁

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21

世界之為表象

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22

Recognize

三個(gè)意義

再現(xiàn)、表象、表征

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23

再現(xiàn)是把世界在此重現(xiàn)。

是趨向于對(duì)象的，把對(duì)象在此重現(xiàn)

古希臘是沒(méi)有“人”的，它是宇宙論的，理念的終極秩序。

人的追求與行動(dòng)。是模仿、再現(xiàn)宇宙。

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沒(méi)有表象表征的事兒

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古希臘提到recognize是再現(xiàn)，模仿。

再現(xiàn)的重心在外部（世界）

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24

近代哲學(xué)

笛卡爾的我思

表象

表象不是精準(zhǔn)再現(xiàn)世界

而是心靈如何呈現(xiàn)外部事物

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表象的中心在內(nèi)部（心靈）

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25

20世紀(jì)后,尤其是符號(hào)學(xué)后

表征

表象是一套符號(hào)系統(tǒng)為中介的理解

例；語(yǔ)言、電影影像、數(shù)字

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26

叔本華要對(duì)表象的問(wèn)題做處理

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世界是我的表象≠世界是我的再現(xiàn)

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27

世界就是我的表象

這是叔本華的起點(diǎn)，也是最根本的命題

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28

不是說(shuō)世界就是意志

這意味著繼承了康德批判獨(dú)斷論的觀點(diǎn)

沒(méi)有一上來(lái)就解釋世界是怎樣的

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29

從表象出發(fā)，才能去考慮現(xiàn)象與物自體的區(qū)分

考慮第二批判的人的自由

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30

叔本華認(rèn)為人無(wú)法表象自己身上的意志

人直接把握自己的意志

不需要表象作中介

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痛苦、快樂(lè)時(shí)，我們直接體驗(yàn)到這份力量

無(wú)需一套認(rèn)識(shí)框架才能體會(huì)到痛苦、快樂(lè)

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31

整個(gè)理論以此為起點(diǎn)鋪設(shè)

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32

世界作為我的表象是公理的

不言自明的

當(dāng)年的人看來(lái)這自然是正確的，無(wú)需質(zhì)疑的起點(diǎn)

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33

當(dāng)年的自然科學(xué)完全基于對(duì)此前提的默認(rèn)

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34

表象是主客之間無(wú)法分割的本質(zhì)性的聯(lián)系

我們能認(rèn)識(shí)的都是人能把握的

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35

梅亞蘇（思辨實(shí)在論者）

“關(guān)系主義”可以拿來(lái)挪用概括叔本華的意思

不存在獨(dú)立于人的絕對(duì)真理

真理永遠(yuǎn)是關(guān)于人的

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36

古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理

人甚至需要否定自身的有限性，達(dá)到無(wú)限的真理

模仿、回憶、拯救、祈禱、供奉上帝....

無(wú)限的真理高于人之上，是絕對(duì)的

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37

近代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)乎于人的真理

關(guān)于真理，我們需要了解它與意識(shí)、生命..不可分割的關(guān)系

真理成了人與事物的一種關(guān)系

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38

表象的概念意味著

對(duì)主客關(guān)系的解釋

向人呈現(xiàn)的，人能把握的

39

接著

叔本華駁斥了其他理論，來(lái)支持表象論

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拒斥“樸素實(shí)在論”

樸素實(shí)在論=物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

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存在客觀真理，且可以與人無(wú)關(guān)。

人能否理解，外部世界都是必然性的

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即：真理可以脫離人，絕對(duì)地存在。

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40

表象論有自己的問(wèn)題

但比樸素實(shí)在論強(qiáng)

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該理論未經(jīng)反省，默認(rèn)地人會(huì)覺(jué)得外部有絕對(duì)真理

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之所以稱作為素樸實(shí)在論

因?yàn)榧又苑此歼厴O易坍塌

（所以此處與科學(xué)實(shí)在論并不是一個(gè)意思）

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表象論能批判更無(wú)腦的實(shí)在論

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41

實(shí)在論企圖在人與世界的關(guān)聯(lián)中，談?wù)撘粋€(gè)與人無(wú)關(guān)的真理。

我在思考的在感覺(jué)的是與我在思考在感覺(jué)的無(wú)關(guān)的真理？？？

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我在認(rèn)識(shí)的世界是我無(wú)關(guān)我認(rèn)識(shí)的世界？

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42

沒(méi)有表象外獨(dú)立自主的

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43

表象是我們討論與世界的關(guān)系的起點(diǎn)

此時(shí)說(shuō)世界是意志，作為核心

其實(shí)是樸素實(shí)在論的。

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44

現(xiàn)代哲學(xué)的起點(diǎn)在于對(duì)表象論的處理