諸子之道中，陰陽家獨(dú)樹一幟，其學(xué)說是將黃老之學(xué)中衍生出來的陰陽與五行為主要的內(nèi)容進(jìn)行整理重塑。

可以說陰陽家的思想離不開古人對世界萬物的理解，其獨(dú)特的學(xué)說特征恰恰體現(xiàn)了中國古人對世界的認(rèn)知。

陰陽變幻，五行輪回，道盡了世界的變數(shù)與一切。它們是道的具象化，也是古人理解道的一種方式。通過觀察世界萬物的特性并將其歸納整理融入進(jìn)這兩種學(xué)說之中。

陰陽家的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍，其提倡的主要學(xué)說是五行說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者，因他“盡言天事”，當(dāng)時(shí)人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動(dòng)的時(shí)代后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時(shí)代人。

作為陰陽家的創(chuàng)始人，他將自己的學(xué)說與政治相互融合，從而被當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者們尊重。我曾提到過，諸子百家所創(chuàng)造的學(xué)說目的都是為了統(tǒng)治者的政治需求服務(wù)。因?yàn)橹挥腥绱?，他們才能達(dá)成自己的抱負(fù)。

陰陽家的來源應(yīng)當(dāng)是掌管天文歷法的官羲氏及和氏。而鄒衍根據(jù)自己所學(xué)到的知識(shí)與政治服務(wù)的需求結(jié)合到了一起從而創(chuàng)造了他的陰陽學(xué)說。

其以“五德終始”之說為那些一心想要統(tǒng)一天下的統(tǒng)治者們找到了一個(gè)極其完美的借口：不是我要滅周，而是五德終始，該有那周朝此劫。

所以鄒衍的這種學(xué)說為齊閔王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理論基礎(chǔ)，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。這種學(xué)說后來被秦始皇接了去，為他的稱帝及其統(tǒng)治服務(wù)。

說白了，各位統(tǒng)治者們也知道只有一個(gè)借口才能讓自己坐上那個(gè)位置，并且也可以用這個(gè)理論讓自己的家族繼續(xù)延續(xù)下去。

不過陰陽家由于誕生時(shí)間較晚，且其學(xué)說內(nèi)容主要被統(tǒng)治者用來鞏固政權(quán)的合法性。故而沒有太多的內(nèi)容可以介紹。相比其他諸子百家而言，陰陽家并沒有去思考如何維系統(tǒng)治和保障社會(huì)安寧。

或許是因?yàn)槿寮液头业拇嬖冢ㄋ麄儼言摳傻亩几闪耍┝钹u衍決定另辟蹊徑，去思考王朝更替的原因。畢竟不管哪一個(gè)想當(dāng)唯一帝皇的人都得有個(gè)合適的理由讓自己能夠在禮法上不被人攻擊。

從某種意義上而言，鄒衍也算是為了國家的統(tǒng)一做出了卓越的貢獻(xiàn)。

百家學(xué)說，諸子之道，既是為了天下太平這一終極目的，也有著對世界和人生的思考。雖然陰陽家出現(xiàn)的時(shí)間極短，但作為百家之一其作用卻不弱于其他幾家。它從制度上為封建王朝的統(tǒng)一輕輕地在它的屁股上提了一腳。

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