侯鈞生西方社會(huì)學(xué)理論教程第4版考研真題章節(jié)題庫(kù)及答案資料簡(jiǎn)介：

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侯鈞生西方社會(huì)學(xué)理論教程第4版考研真題摘錄：

1、根據(jù)社會(huì)變遷理論，試述西歐社會(huì)的形態(tài)變遷。

【答案】西歐社會(huì)的形態(tài)變遷過(guò)程主要包括：

（1）部落所有制

在這個(gè)階段中，分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)只包括父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，最后是奴隸。

（2）古代公社所有制和國(guó)家所有制

這種所有制，由幾個(gè)部落通過(guò)契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市而產(chǎn)生，它仍然保留著奴隸制，但動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的私有制已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)對(duì)立、國(guó)家對(duì)立和階級(jí)對(duì)立也都已經(jīng)出現(xiàn)。

（3）封建的或等級(jí)的所有制

封建時(shí)代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)決定的。

（4）資本主義所有制

這種所有制形式產(chǎn)生于工場(chǎng)手工業(yè)，并隨著工業(yè)的發(fā)展而逐漸擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，成為社會(huì)中占主導(dǎo)地位的所有制形式。其主要特點(diǎn)是生產(chǎn)資料歸資本家個(gè)人所有；資本家階級(jí)憑借所占有的生產(chǎn)資料對(duì)雇傭勞動(dòng)及其產(chǎn)品進(jìn)行支配，社會(huì)日益分化為資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩大對(duì)立的階級(jí)；社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過(guò)程日益社會(huì)化并因而與生產(chǎn)資料的資本家私有制沖突日益加劇。

（5）共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是人類社會(huì)將要經(jīng)歷的一種所有制形式。共產(chǎn)主義是作為資本主義所有制下生產(chǎn)力和“交往方式”之間矛盾和沖突的一種解決方案而出現(xiàn)的。在共產(chǎn)主義制度下，生產(chǎn)資料將重新由社會(huì)共同體來(lái)統(tǒng)一占有、統(tǒng)一管理，固定分工以及與此相連的階級(jí)對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立等現(xiàn)象將會(huì)消失，每個(gè)人都將可以自主地選擇自己所從事的活動(dòng)，獲得自由、全面的發(fā)展。

2、“場(chǎng)域”是各種客觀位置的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它更多涉及的是關(guān)系性的而不是結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，這一概念是由____提出來(lái)的。

【答案】布迪厄

【解析】場(chǎng)域是貫穿布迪厄社會(huì)學(xué)理論各種層面的一個(gè)核心概念。用布迪厄自己的話說(shuō)：“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型?！?/span>

3、怎樣看待后現(xiàn)代理論的學(xué)術(shù)價(jià)值及其對(duì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)的影響？

【答案】（1）后現(xiàn)代社會(huì)理論家固然表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)代性及其后果深刻的懷疑——他們因此以斷裂應(yīng)整體，以邊緣反中心，以片斷抗總體，以差異對(duì)統(tǒng)一，以微小敘事替宏大敘事。然而，他們之所以對(duì)后現(xiàn)代本身多少也是遲疑的，這是因?yàn)樗麄兛吹搅撕蟋F(xiàn)代性與現(xiàn)代性之間有著剪不斷、理還亂的復(fù)雜關(guān)系。如果說(shuō)現(xiàn)代性本身并不乏反思性的話，那么，后現(xiàn)代性實(shí)際上是把這種反思的邏輯貫徹到底的一種產(chǎn)物。因此，鮑曼、利奧塔等人才會(huì)坦承后現(xiàn)代性是現(xiàn)代的一部分，是步入成年的現(xiàn)代性。

后現(xiàn)代社會(huì)理論的主要價(jià)值并不在于對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的未來(lái)出路的啟示，而在于通過(guò)所謂“當(dāng)前史”的批判性反思，揭示了現(xiàn)代社會(huì)是何以成為現(xiàn)在這樣的，尤其是何以從充滿光明的啟蒙時(shí)代走到了出現(xiàn)慘無(wú)人道的奧斯威辛和古拉格的地步的。也許后現(xiàn)代社會(huì)理論在正面建構(gòu)充滿自由和解放感的新天地時(shí)不免充斥著某種相對(duì)主義、虛無(wú)主義的色彩，但它在犀利地批判現(xiàn)代性的陰暗背影時(shí)卻并非虛無(wú)。

（2）在后現(xiàn)代社會(huì)理論家中，雖然對(duì)社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科自覺(jué)認(rèn)同的并不多，但他們的思想還是對(duì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的趨勢(shì)具有非常重要的影響。這種影響總括起來(lái)可以說(shuō)有以下三個(gè)方面：

①后現(xiàn)代社會(huì)理論大大豐富和深化了“社會(huì)學(xué)的想象力”。

后現(xiàn)代社會(huì)理論促使了社會(huì)學(xué)理論的“去中心化”，即“把社會(huì)學(xué)理論從傳統(tǒng)上占據(jù)學(xué)科核心地位的許多關(guān)注點(diǎn)（作者、宏大敘事、總體性、本質(zhì)主義、真理、科學(xué)等等）上移開(kāi)”。因?yàn)槿绻鐣?huì)學(xué)理論總是尋求某個(gè)核心的話，“必然會(huì)使其他許多東西注定被置于邊緣地帶。那些被擱置邊緣的東西得不到應(yīng)有的關(guān)注，同時(shí)還注定要受到處于中心位置的那些東西的控制”。而社會(huì)學(xué)理論的去中心化則會(huì)導(dǎo)致對(duì)原來(lái)比較邊緣的實(shí)體、問(wèn)題和取向的關(guān)注。比如，女權(quán)主義在社會(huì)學(xué)理論中的地位日漸崛起，就在很大程度上憑借后現(xiàn)代思潮興起之力。

②后現(xiàn)代社會(huì)理論大大拓展和延伸了社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的相互聯(lián)結(jié)。

在經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師那里，很少有學(xué)科的自覺(jué)分界，馬克思、韋伯、杜爾克姆所關(guān)注的宏大問(wèn)題既塑造了社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，也深深地影響了其他學(xué)科?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)在美國(guó)取得制度化的學(xué)科地位后，雖然使社會(huì)學(xué)從中受益匪淺，但也因日漸細(xì)密的學(xué)科分工而越來(lái)越自我封閉，失去了與其他學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系。后現(xiàn)代社會(huì)理論盡管反對(duì)宏大敘事，但它在方法論上卻不囿于某一學(xué)科，從而為學(xué)科新的融合創(chuàng)造了有利的條件。

③后現(xiàn)代社會(huì)理論重新提出了理論與實(shí)踐生活的關(guān)系問(wèn)題，有助于突破專業(yè)化所造成的理論自治的傳統(tǒng)。

“理論自治”，指的是理論脫離了日常生活，蛻變成理論家在象牙塔中孤芳自賞的玩物。后現(xiàn)代社會(huì)理論啟發(fā)人們，理論與其說(shuō)是為人們提供客觀而普遍的真理，還不如說(shuō)是為人們展示面對(duì)日常生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種可能性及其限制，提醒我們注意潛在的社會(huì)危險(xiǎn)，告訴我們可能的補(bǔ)救辦法。

綜觀當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)，既有新的綜合趨勢(shì)，又有新的“去中心化”趨勢(shì)；既在綜合趨勢(shì)中表現(xiàn)出對(duì)邊緣問(wèn)題的關(guān)注，又在去中心化趨勢(shì)中顯現(xiàn)出學(xué)科融合的特性。不僅“分久必合，合久必分”，而且合中有分、分中有合，這正是社會(huì)學(xué)理論色彩斑斕的發(fā)展圖景。

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